关于《菊与刀》的读后感大全(精选8篇)

《菊与刀》读后感

《菊与刀》读后感

我怀对日本文化的好奇读完了美国人类学家鲁斯`本尼迪克特的《菊与刀》。本尼迪克特于1944年6月受美国政府委托研究日本，她自此研究了日本政治、经济、文化、历史以及风俗习惯。她以一个美国人的角度比较了日本人与美国人对相同事情的不同看法以及两种文化的区别。与此同时她又以人类学家的身份深刻的解释了日本民族的文化本质并用菊与刀两个物象来形容日本名族的特性。菊是日本皇室的家徽，同时又给人一种隐士的感觉，代表了日本民族淡定、儒雅、谦和的一面，表达了日本民族有菊一样的品质。然而，刀不禁令我想起武士身，上佩戴的刀，凶残冷酷，承载着日本这个民族的坚韧的意志和坚定信念，说明了日本名族的精神中嗜血、好战的-面。我们知道，这是静与动的交锋，文与武的融合，善与恶的争辩。菊与刀简简单单的三个字承载着太多日本民族的特性，充分概括了日本这个民族的矛盾性。本尼迪克全面的分析了日本名族的两面性这是无疑是一种成功。

书中写到：日本人是既生性好斗而又温和谦让;既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。这也许是对日本民族特性最好的诠释。

令我诧异的是在战争中的日本，所有日本人都说战争不是天皇的错，而对天皇的态度，也是日本社会等级森严的集中体现。在日本，天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在天皇身上。由于忠是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。在日本文化中有这样-句话:各得其所，各安其份。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自已没有办法改变的地位。或许，在中国我们可以说自已经历过封建时期，但中国并不是一个等级社会。

这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。天皇的存在，日本俨然已经发展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇忠诚找到借口。日本士兵在战争中所表现出的特性，综合起来可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝对服从。这样森严的等级制度让每一个日 本土兵都认识到自己的作用与能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们所谓的武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一个时期、任何一个国家都不曾出现，本尼迪克特对这种不怕死的行为十分的不理解。然而，战时的土兵被冠以了军国主义的思想，幼时的等级观念在这个时候起了决定性的作用，对于上级的命令是惟命是从。从这个角度出发，我们不难理解所谓的神风敢死队，毫不犹豫地开着飞机撞向敌军的船舰，也不难理解弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质这样的真心使命。这样的心理给日本整个民族在二战中带来了遭难，也让我们更好的认识了这个民族。

另一点令我印象深刻的是日本人对于“恩”的理解。首先，书中提到日本人对于“皇恩”都应无限感激地接受，近代日本用尽一切手段使这种感情及于一身。日本人对生活越是热爱，就越是感谢“皇恩”。其次，在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意,也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。最后，日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在日本文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。并且在工作是要对你的领导做到尊重与服从，这也是日本独特的文化内涵所要求的。“雪耻”是对自己名誉的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉。

对于“忠、孝、仁”的理解。在日本的文化中，“忠” “孝” “仁” 都占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠” 和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。每一个日本人，自小接受的是“忠诚”、“仁义”、“孝顺”的教育。日本人在日常生活中都践行着繁复的礼仪，和歌、俳句也体现了日本文化崇尚美感、温和谦让的一面。但与中国人不同的是，日本人把“效”、“忠”认为是无条件的。书中写到:在中国，比“忠”和“孝”两种更崇高的美德是“仁”。父母必须有仁 ,如果统治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠与否，完全是取决于仁与不仁的。而在日本，这是绝不可能被接受的。作者在本书中也提到，日本并没有一-种 “极端的权威主义”。许多国家的青年人往往热血而冲动，但在日本人眼中，“青年期应该是一个服从家庭意志并培养家庭责任的时期”。日本人说，“他们尊重父亲是为了练习自己对权威的服从和尊敬”。所以日本的“顺从”文化是极其特殊的。

近些年，日本与中国关系并非融洽，但是，当今的经济全球化又将中日两国紧密联系在一起，那么中国应如何合理地处理中日关系不容忽视。知己知彼， 百战不殆我们正确处理中日关系关键便是了解日本名族特性，并积极采取行动共同改善不和谐之音。日中两国是隔海相望的邻邦，两国之间在政治和经贸方面的关系和交流非常频繁，但围绕国家核心利益的问题很容易刺激两国国民的民族情绪。为了日中关系的稳定发展，中日之间需要理性予以对待，应该尽量避免刺激彼此的国民感情和触动彼此的国家核心利益并尽量减少发生难以预料事情的可能性，才是处理好两国关系的正道。

《菊与刀》读后感800字

《菊与刀》读后感

国庆在高铁上读完这本书，因为书名，将其误解为是一贯的女人和效忠的故事，读来发现是比较类议论文，主要讲述一个美国人对日本文化的解读，与西方国家和邻边亚洲国家对比，义理在日本是独有的有别于义务的特征。研究者会将群性凸显，个性弱化，日本人大多数会有这些特质，或者说这些是与其他国家的人最大的不同点，所以被放大和称奇。

1、誓死效忠天皇：只要天皇说话，所有人唯命是从，默认天皇是仁的化身。二战投降尤其明显，从电台传出天皇念读投降战书的声音，所有战士放下武器，礼貌友好地接待“敌人”，半天不到，美军已经可以松懈防御，去当地小店闲逛。

2、生活阶层固化：士农工商在中国也有，科举出现之前，农民是无法改变所处阶层的。日本也是一样，长期以来，士官都是最受尊重，商人被轻视。每个阶层的人都保持着自己该有的生活方式，不同人群给孩子买的玩具也是有区别。而在美国，这是根据收入决定，有钱便可以买更贵更好的，在日本即使有钱也不能买，这是社会规范，大家必须遵守，否则尊严受到鄙视。

3、竞争：美国推崇竞争，经济要发展，生活水平要提高，都来源于和他人不断的比较竞争优化。而在日本，小孩在学校就没有竞争，分数取决于品德，不是来源于考试分数，所有人参与义务教育，保持不留级，强调从小建立自己和从前的自己比较的意识，和新中国一样。从兴趣爱好出发，日本人喜欢剑道、插花、茶道、琴艺，都是养心的，不易与他人有冲突，只是不断提高自身。无关他人风月，只顾自己心悦。日本的匠心全世界有名，一家店几代人只卖拉面或者和果子，祖父的配方和品类与孙子的无差，不受市场干扰，专心做好自家的面和点心，客户的光顾和一再光顾让店主非常满足和感恩，比赚钱更加重要和有尊严。

4、义理重于义务：父母抚养自己，自己赡养父母抚养子女，这是义务。赡养岳父岳母就是义理，路上偶得帮助，也是义理。义理包含恩和辱，既要报恩，也要报辱（复仇）。并且，随着时间流逝，义理成倍增长计息。路边乞丐被施舍半个馒头，一年后可以还一个，十年必须还一车，这是基本原则。对于父母和子女的义务也是非常重的负担，父母可以安排政治婚姻和不喜欢的工作，他必须不争不吵的安然接受，并用一生扮演好这个角色。这又让人不禁联想到日本特别变态的综艺和习以为常的AV，他们无处发泄内心的不满，只能通过看似娱乐的应酬缓解巨大的内心压力。

名誉甚于一切：自杀剖腹都是来自于日本战俘的传说，为了尊严为了名誉，死亡是小事一桩。

5、冷静是美德：三从四德在日本被发扬光大，但是最重要的是隐忍后表现出的冷静。得体端庄一直保持，即使坐过山车，哈哈。这是我内心OS的，在日本刺激惊险的游戏应该有市场还是没有市场呢？内心渴望却不敢尝试的煎熬，会让其黑暗（转为地下产业）化，心照不宣的撒谎装逼。性冷淡风格的MUJI备受好评，这也是日本国人喜欢的简约得体优雅风格，淡妆自然配色，不像韩国可爱和美国时尚大胆，重视品质与舒适度。这也让人与人之间保持着客气和友好的距离，淡淡的就好。

PS：图片是在动物园拍的，有一点灵异的感觉，结合最近几部悬疑小说，觉得很应景。

《菊与刀》读后感200字

《菊与刀》读后感

本书非常细致地分析日本的传统及战后时期的现状。日本看似矛盾的各种行为特征，在其文化主旨下都是能够解释的。

除去每个民族的少量基因差异，文化积累所形成的后天教育及环境才是对个人影响巨大的。人难以脱离环境生存，圣人也不能完全做到。

了解日本文化，不是为了原谅日本过去犯下的极端错误，而是学习其优点部分，正如日本学习古代的中国及现代的美国。学习这些，也是为了中国及世界更好，落地一点就是让自己更适应世界的某一重要部分、更加开心。

日本输出大量动漫游戏日剧音乐，这些都是很好的东西，具有正能量、传递快乐。所以日本有鲜明的优点与缺点，要区分对待。

《菊与刀》读书笔记与读后感1000字

《菊与刀》读书笔记与读后感1000字

今天完整读完了《菊与刀》。加入了读书群以后的确对我读书有督促作用。看到这个月没有倡议每个人交书目和读书笔记，不过我还是打算完成一下作业。

书的附录有关这本书的学界评论说到：“综观各种评论，大体可以说：从社会学、文化人类学角度评论者对此书评价很高，从哲学、历史学角度评论者则有根本性的质疑和困惑。撇开具体问题不说，就根本性质疑而言，在很大程度上是对文化人类学这个新兴学科的看法问题。实际情况表明：随着全球化的进展，民族、文化问题日益突出，文化人类学日益发展。《菊与刀》这本书也一直畅销。在日本，有统计说：这本书的日译本自1948年出版后至1996年，48年间重印超过100次，印数超过230万册，如按日本人口平均，40多人就拥有一册。在美国，《领袖周刊》有文章把这本书列为领袖必读的100本名著中的第71本。”一个从未到过日本的美国女学者，为了当时二战后美国社会研究日本的需要，根据文化人类学的研究方法，通过文献资料和访谈战俘以及在美国的日裔写成了这样一本影响深远的著作，令人赞叹！

日本和我们有剪不断理还乱的关系，一直想好好了解和学习日本，小时候最初有关日本比较深刻的印象大概来自《血疑》，后来还有一部当时电视上播的日剧我记不住名字了，好像是说一个女孩没有听力但是却打乒乓球的，而记不清是不是同一部剧，有个女孩练习钢琴，我印象深刻的是她经常练的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是对我钢琴曲的启蒙，我第一个喜欢的音乐家也是肖邦。后来看了几部日本的文学作品，村上春树——抱歉对他的小说却印象不深，我印象稍微更深一些的是渡边淳一的几本书。这些年工作的原因当然对日本的经济、科技、社会管理，包括文化根基的兴趣与日俱增，今年初终于第一次到了日本。说实话，非常喜欢日本，离得也近，准备以后多去。

《菊与刀》以前在几个书店翻看过几次，印象最深的是有次出差回来在深圳机场翻看了一些，1月从日本回来买了一本纸质书开始读。认真读来发现这是一本稍微有些枯燥的比较学术的著作，但是作者对日本社会从历史和当代社会义理习俗的角度对日本社会的等级制、恩、义理、名誉、人情、道德、修养、儿童教育等等方面做了分析阐述，对于了解日本的历史，社会文化基础，更好的理解日本非常有启发。当然日本学者的评论也说，作者提到的很多都是二战前那个时代日本社会和家庭的一些习俗和事例，并且采访的社会层面有限，从二战到现在，尤其二战后美国对日本有着深刻的影响，现代日本社会发生了很多变化。但是《菊与刀》仍然获得本文开始引用到的那么高的评价，可见读来对了解和理解日本社会仍然很重要，我也受益匪浅。

《菊与刀》读后感150字

《菊与刀》读后感

《菊与刀》是介绍日本文化的经典著作。这本书剖析了日本人的愚忠、做了坏事掩耳盗铃、无罪恶感、玻璃心等等，透视出日本文化的局限性和荒谬感。这本书让人们明白任何一种文化都是有局限性的。小编认为日本文化中也有中华文化所没有的好的地方。没有人敢说自己民族的文化是最正确的、最优秀的。中华文化难道就没有局限性和荒谬感吗。也许只是你没有意识到而浑浑噩噩地生活而已，正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”不要妄自尊大的以为老祖宗留下来的都是好东西，没有任何糟粕。中华文化必须反思自己的局限性，借鉴其他文化的好的东西，实行“拿来主义”。

《菊与刀》读书笔记3000字

《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国着名文化人类学家鲁思？本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的图书。而作为一名日语专业的学生，想要对日本民族的历史文化，社会等方面有所了解，于是便选择了《菊与刀》这本书。

作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。

日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。

天皇自古以来就是日本人强烈的效忠对象，虽然天皇一直扮演着“傀儡”的角色，但日本人对天皇的效忠感却从未消失。正如书中所说“天皇和日本是不可分割的，没有天皇的日本不是日本”，“没有天皇的日本是难以想象的”“天皇是日本国民宗教生活的核心，是日本国民的象征，天皇是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，天皇也不会受到谴责”等。对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

日本有着森严的等级制度。长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。在日本，天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在天皇身上。但由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。即使天皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。天皇的存在在日本俨然已经发展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇“忠诚”找到借口。日本士兵在战争中所表现出的特性，可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝对服从。这样森严的等级制度让每一个日本士兵都认识到自己的作用与能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们的所谓在、武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一个时期、任何一个国家都不曾出现，但作者对这种不怕死的行为十分的不理解。然而，战时的士兵被冠以了军国主义的思想，幼时的等级观念在这个时候起了决定性的作用，对于上级的命令是惟命是从。这样的心理给日本整个民族在二战中带来了遭难，也让我们更好的认识了这个民族。

另一点令我印象深刻的是日本人对于“恩”的理解。首先，书中提到日本人对于“皇恩”都应无限感激地接受，近代日本用尽一切手段使这种感情及于天皇一身。日本人对生活越是热爱，就越是感谢“皇恩”。其次，在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。最后，日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在日本文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。并且在工作是要对你的领导做到尊重与服从，这也是日本独特的文化内涵所要求的。“雪耻”是对自己名誉的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉。

对于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。每一个日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠诚”、“仁义”、“孝顺”的教育。日本人在日常生活中都践行着繁复的礼仪，并且是发自内心地真诚对人，和歌、俳句也体现了日本文化崇尚美感、温和谦让的一面。但与中国人不同的是，日本人把“效与忠”认为是无条件的。书中写到：在中国，比忠和孝两种更崇高的美德是“仁”。父母必须有仁，如果统治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠与否，完全是取决于仁与不仁的。而在日本，这是绝不可能被接受的。作者在本书中也提到，日本并没有一种“极端的权威主义”。许多国家的青年人往往热血而冲动，但在日本人眼中，“青年期应该是一个服从家庭意志并培养家庭责任的时期”。日本人说，“他们尊重父亲是为了训练、为了练习自己对权威的服从和尊敬”。所以日本的“顺从”文化是极其特殊的，所以日本在温顺接受美国的改造计划时他们的心理绝对不是“韬光养晦”，反而是真诚的反思自己的错误。

读过这本书，不得不说一说让日本国力大大增强的明治维新。1868年，以大久保利通、西乡隆胜、木户孝允等为代表的日本革新派为了废除封建割据的幕藩体制，建立统一的中央集权国家，恢复天皇至高无上的统治权而实行“明治维新”，从而发展资本主义，并逐步走上对外扩张的道路。

长期锁国下的日本，终于在国际外部压力转换成为国家内部变革的动力下，展开了明治维新运动。在明治维新的纲领指导下，日本派出由政府高级官员所组成的考察团，赴欧美各国进行考察。从此日本开始了国家工业化，开办官营工厂，并大力的扶植民营企业。在一连串的努力下，明治维新使得日本变得更为富强。

明治维新获得了空前的成功，但其成功也为日本甚至是全世界，同时带来一些正面和负面的影响。其一是，当日本明治维新之后，因其富强而成为世界的强国之一，军国主义的对外扩张，令日本在明治维新之后不断的对外出击。对全世界来说，明治维新的成功为他们带来的是极大的威胁，因为一个小小的岛国日本，竟然能够击败当时的大国中国，甚至打败欧洲强国俄国，令世界其它的列强大感震惊。

明治维新中的教育、军事、立宪和经济改革的成功，也令日本的国内军人势力抬头。明治维新的立宪改革中，军人在很大程度上拥兵自重，也掌握了国家决策大权，和德国迷信武力争霸的一样，日本自此也埋下了军国主义的隐患，同时连带的激起极端的民族主义。此结果使得日本在之后，向亚洲各地区入侵，甚而攻击美国，终致自陷二次世界大战的泥淖之中，成了人类民主自由与和平的残害者，也因广岛长崎的原子弹，使日本成为全世界唯一遭到原子弹攻击的国家。日本人民的死亡与财产损失，也算是日本军国主义的迷梦下的惨痛代价。

明治维新，带给日本经济发展及国富兵强，即使在明治维新的百年之际，日本仍是世界经济强国之一。国家政治、军事以及经济的改革维新运动，必须以苍生为念，以增进人民福址及人类全体幸福为依皈。反之，由于少数的人民和军阀的思想阻碍，终将带给日本人民、甚至世界其它国家无法弥补的伤害。

纵观全书，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，中国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准。

我认为，还是作者的一句话最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又温和谦让;既穷兵黩武而又崇尚美感;既桀骜自大而又彬彬有礼;既顽固不化而又能伸能屈;既驯服而又不愿受人摆布;既忠贞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”

最后，通过菊与刀这本书，不仅增加了我对日本文化和日本民族双重性的理解，同时让我对日语产生浓厚的兴趣，从而想要去更深入地了解日本的历史文化。

《菊与刀》读后感400字

《菊与刀》读后感400字

日本，对于我来讲，我觉得是一个既让我有点小恨又让我敬佩的国家。小恨源于历史，敬佩在于它的发展。我一直很想要了解，日本人是以怎样一种生物存在的。

选择《菊与刀》，感性的讲是因为这本书的名字。理性分析，是因为“菊”与“刀”的特别代表性，从书名就能看透一二。“菊”，看似柔弱却无比坚韧，凋谢却不掉花瓣，展现了女性的温雅哀怨之美，以及日本人刚毅的精神，菊花也是日本皇家家徽；“刀”，刚硬而冰冷，表现了男人的勇猛，是日本武士道精神和暴力的象征。“菊”与“刀”双层涵义，象征日本民族的矛盾人格或日本文化的双重性。这本书看来许久，终于有时间与大家一起分享一下读后感了。

《菊与刀》是美国女人类学家鲁思?本尼迪克特，在美日交战之时，奉美国政府之命，为了分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在二战后指导美国如何管制日本。1946年正式出版，1949年出版日本版。

本书共有13章，第1章作者简述了其写作背景、缘由以及运用的研究方法。可以说，她以文化人类学家的视角分析日本人和日本文化的研究方法让人耳目一新，这也是这本著作的新颖之处。由于写作背景正处于战争时期，实地考察实在不现实，作者利用图书文献，分析历史事件和统计材料，并从日本的文字宣传或口头宣传的词句中，以及影视作品中追踪其发展。也许正是由于这样的研究方式，在出版后遭受了许多人的质疑和讨论。日本学家川岛武宜指出，本书注重“理论分析”，比较全面的分析了日本的文化，但是缺乏历史的分析，并且以偏概全，“将日本人作为一个总体考察，这是必要的，但是日本人中也有阶层、职业、地区、知识水平等各种具体的差异”。和辻哲朗认为，作者本书研究的主体更像“日本军人”和“日本军人的思考方式”，而不是“日本人”和“日本文化的模式”，我读后也有这种感觉，也许是处于写作目的和战争的需要，作者更偏向于研究日本军人和军事。

著作的第3章、第5—6章、第10章、第11章、第12各章分论等级制、恩、义理、名誉、人情、道德、修养、儿童教育。第2章讲述了战争中的日本人对待战争的态度，即以“精神做食粮”，他们认为战争中的物质力量注定必将失败；第4章陈述了日本著名的改革——明治维新，对于本次改革我就不作过多的赘述；第13章，简单阐述了二战后，投降后的日本，他们所表现出来的态度，让人觉得咋舌，日本败的干脆利落，但又很快在美国的扶持之下迅速崛起。

从作者的思路来看，日本文化主要包含“等级制”、“军国主义”、“耻文化”，它们贯穿于日本人特性和日本文化的始终。作者从日本的等级制度、恩怨情仇、社会习俗、改革教育谈起，层层深入，启人深思。

01、首先，“各得其所，各安其分”，这是日本人最基本的行动模式，换言之即日本人喜欢在一个既定的等级模式之下生存，微观方面来讲，在一个家庭里，老幼地位清晰，男女分工明确。宏观方面来讲，天皇、武士、平民等级分明，天皇作为他们唯一领袖，最高的精神支柱，在日本文化中扮演这着重要角色。接着，本书注重日军作战之疯狂表现，并且列举了详细的例子。事实上日军在战场上所表现出来的疯狂之举，正是日本近代以来军事现代化和军国主义化的产物。日本现代军队分为以长洲藩阀为主力的陆军和以萨摩藩阀为主力的海军，陆军海军军阀为强化自身势力都改造了日本战国时代的武士道，强化官兵的愚忠和盲目献身精神。也许，对日本军事和军人的分析，这是美国当时最为需要的资料。日本人给人的直观映像是很“懂礼貌”，我挺喜欢逛成都的伊藤，虽然是日本的企业，可是不得不说人家服务做得很到位。我想也许是受“等级制度”的影响，男尊女卑，身份等级分层清楚的缘故吧。

02、再者，本书细细讲述了日本的“恩义情仇”。一是“恩”。日本人认为的“恩”是“债务”，“报恩”是偿还“恩”的过程。“欠恩不是美德，报恩则是懿行”。日本人还把“恩”分为不同范畴，一种是在数量上和持续时间上都是无限的，这样的“恩”称作“义务”，这样的义务包含两类：一类是报答父母的“恩”——孝道；一类是报答天皇的“恩”——忠诚。另一种是在数量相等并须在特定时间偿还的“恩”。

二是“义理”。“义理”是日本所特有的，“义理”不同于“义务”，在“义务”的定义中并没有“不愿意”做的意思，而对“义理”的报答则充满了内心的不快。作者将日本的这种“义理”归为了两类：一是“社会的义理”，即“报答义理”，亦即向同伙人报恩的义务，履行契约型的关系；另一种是“对名誉的义理”，即保持名誉不受任何玷污的责任。作者还指出，当“义理”与“忠”相冲突时，人们可以堂堂正正的选择“义理”。“懂义理”就是终身忠于主君以诚报答，“报答义理”就是把生命献给主君。特此，作者引用了《四十七士物语》中的“四十七士”的故事，展现日本人在“忠”与“义理”矛盾时的抉择。

三是“名誉”。说到“名誉”，是“耻感文化”最明显的表现。日本人认为，只要受到侮辱、毁谤及失败未得到报复，或未被雪除，“世界就不平衡”。武士会为了名誉切腹自杀。也许，也正是因为这样的思想已经深入日本军人的内心，在面对战争时，他们总是抱着“不是鱼死，就是网破”的决心吧。在我看来，日本人的“耻辱文化”就是太重面子，自尊心太强。正如他们的《战阵训》：“生不受俘囚之辱，死不留罪祸之污名”“荣誉就是战斗至死”“他丧失了名誉，对于从前的生活来说，他已经是个‘死人’了”等等。

四是“人情”。现在谈到日本，我首先想到的是他们的美食和桑拿。我不得不说，日本人把肉体的享乐（泡澡）、睡觉、吃饭、浪漫主义的恋爱等都看作是“人情”，我的理解便是“人之常情”。“在日本的哲学中，肉体不是罪恶。享受可能的肉体快乐不是犯罪，精神与肉体不是宇宙中对立的两大势力，这种信条逻辑上导致一个结论，即世界并非善与恶的战场”。由此观之，日本也是一个懂得享受人生的民族。正如他们的日本料理，简单而精致。

在日本文化中，不得不说受到了中国儒家文化的影响，日本人认为生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“义理的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他许多世界构成。

03、接着，不得不谈日本的“自我修养”。日本人非常重视自我修养，这包括两个层次，一是发扬日本精神，更深层次就是改善自我驾驭生活的能力；二是从佛家的角度讲，他们的目标便是达到“圆熟”，可以达到专心做事的境界。但是日本的佛教信仰并不像我国的佛教信仰“出世不能入世”“八戒”，修行的目的是进入涅槃不在轮回，日本的佛教信仰是追求一种“出世”，深受务实观念影响，他们可以娶妻生子。

04、最后，我想说说日本的教育。鲁思将日本与美国的教育进行了对比分析，并得出结论。“日本的人生曲线与美国的人生曲线正好相反”，但是两国都“允许婴儿和老人有最大的自由和任性”，在教育安排上，都确保了一个能够在壮年时期尽力参与本国文化的机会。不同在于，“在美国，我们依靠增加壮年期的个人选择自由来保证达到这一目标，；在日本，则依靠最大限度的个人约束个人，尽管这个时期人的体力最强，谋生能力最高，却仍然不能主宰自己的生活。”作者指出，“他们坚信约束是最好的精神训练（修养），能够产生靠自由所不能达到的效果。虽然日本人在最活跃、最有创造性别的壮年时期受到最大的约束，却不是终生受约束，幼年和老年时期则是‘自由的领地’”。可以看出，日本的教育在幼儿和成人两个阶段是有所区别的。我们看美日的教育理念，再反思中国的教育，“别让孩子输在起跑线上”，这“激励”了多少人，又“耽误”了多少孩子。这不是家长的错、也不是教师的错，是时代的趋势。当你随着孩子天性，成全他的自由和童年时，直到孩子一上学你发现，你的孩子1+1不会，而“别人家”的孩子都会乘法表了，你家的孩子只会“玩泥巴”，“别人家”的孩子“琴棋书画、舞蹈歌曲”样样精通，你难道不会着急？在我看来，这是市场经济和社会发展带来的后果。当我们回过头，看看我们的小学、初中、高中那叫一个奋斗史，为了考上好大学到头破血流也在所不惜，可是，考上上大学后，有多少同学是继续奋发向上的呢？貌似以前“受的苦”，来到大学就要彻底释放，培养出来的学生大部分都是苦读书的孩子，创新思维哪里去了，综合能力哪里去了？我的回答，“消失在希望的田野里了”。

这本书，对于日本人的性格，鲁思倒是总结得很到位：“日本人生性及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶征服。他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。”难怪，在二战战败后，他们作为战败国，败的那么彻底，居然还能够在极短的时间重新站起来。并不是说，他们忘掉了自己的尊严，忽视了所谓的荣誉和耻辱，而正是因为他们看重这些，才让他们成长如此之快，正所谓“大丈夫，能曲能伸”“留得青山在不愁没柴烧”。这也许就是他们矛盾的国民性最明显的表现。

通过鲁思，我大概从一个美国人的眼中，看到了一个全新的日本。虽然这本书还是存在不足之处，但是我们要结合著作的背景来思考，也就不难发现这也是在情理之中。我也不会仅仅凭这本书就断定日本或者日本民族，因为我们看待一个国家或者民族，应该坚持全面的、辩证的、历史的、发展的观点来看待。如今的日本也许还存在一些我们所认为的“劣根性”，但是也进步却占主要。他们精益求精、勇于创新、善于学习的精神也是值得我们学习和研究的。

05、阅读此书，我有两大收获：一是，当我们为了某种目的去了解一个对象时，要全面的去了解，不能够只是孤立的去看待。正如，美国，为了达到自己战胜日本和管控日本的目的，除了研究日本的军事，连他们的风俗习惯、人情世故、民族特性都全方位了解，而这些方面也正是日本国民性形成的源头所在。二是，深入了解其他民族和国家，能够更好的了解本民族和本国国情。处于和平年代，少了看得见的战争，却多了看不见的硝烟，因此为了把握竞争的主动权，一定要知己知彼。

也许我们看日本人，他们是矛盾的，可是谁又不是不矛盾的呢？

《菊与刀》读后感500字

《菊与刀》读后感

吴春素

极度好战又极度温和

极度黩武又极度爱美

极度粗鲁又极度彬彬有礼

极度死板又极度灵活

极度恭顺又极度讨厌

极度忠诚又极度反叛

极度勇敢又极度胆小

极度保守而又极度喜欢新事物

这是作者对日本人的经典概括！

菊与刀日本人的克制与疯狂

《菊与刀》中的菊是日本皇室的象征,刀则是日本武士的图腾。两种极柔与极刚的东西交织在一起,恰好可以鲜明而具体的表现日本人性格中既温和谦让又生性好斗,既穷兵黩武又精神至上,即蛮不讲理又彬彬有礼,既顽固不化又能伸能屈,既保守又开放的矛盾状态。一本《菊与刀》将日本人剖析的淋漓尽致,入木三分。作者本尼狄克特从未亲自去过日本,通过大量的查阅资料,访问学者,与在美国生活的日本家庭接触,加上到监狱中对日本战俘进行调查写就本书,作者用女性那细致入微的独特视角,平等冷静毫无先见的人类学家的宽广胸怀完成此书。《菊与刀》就好像是放大镜一般让日本民族的性格毫无保留的暴露在聚光灯下,让很多无法理解日本人在第二次世界大战中表现得如此疯狂的人有了了解日本和大和民族的机会,更重要的是,它让美国军方和政府找到了在二战结束后应对日本政府和国民的最好方式。

让我触动最大的是美国人在对日本采取“最后的行动”或者说是“决一死战”之前最想要做的是了解“敌性”,因为他们觉得两个民族在思维方式、习惯上的差异巨大,要想最后打赢这场战争了让我触动最大的是美国人在对日本采取“最后的行动”或者说是“决一死战”之前最想要做的是了解“敌性”,因为他们觉得两个民族在思维方式、习惯上的差异巨大,要想最后打赢这场战争了解这个民族是关键和核心。美国人这样做在后来的实践检验中无疑是明确而睿智的,而且还在不经意间成全了世界对这个民族的好奇心。而且本书给我们最大的启示是无论是在工作中,生活中,学习上,婚姻里亦或是上升到国家高度的政治与外交问题,没有什么是比了解对方,了解对手更至关重要的了。