《理想国》读后感(共18篇)
第1篇：理想国读后感1500字
我认为柏拉图所认为的“各个等级各司其职，兢兢业业，就是正义”。我认为这也是有一定借鉴意义的，他所说的这个等级各司其职如果是站在相对静止的阶级流动之上，那么柏拉图所说的正义是有一定的意义的。这样的正义能够让三个等级各司其职，各尽其责，他们发挥各自的美德和能力，相互协调，这样就会使城邦安定和谐，为城邦创造丰富的物质基础，也就是为个人幸福和城邦幸福创造物质基础。
家财万贯的克法洛斯能够摆脱俗世牵挂，宁静寡欲，所以他感到幸福。我认为有两个原因：一是家财万贯，这是物质基础，这是“根”，根深才能叶茂；第二个是摆脱俗世牵挂，宁静寡欲，这是“欲”，控制欲望，知足常乐，无欲则刚。
物质基础是“根”，根深才能枝荣，世界是物质的，没有物质人是不能生存的。而人是社会关系的总和，任何一个个人不能孤立的存在于社会之外（即柏拉图所指的城邦）。在《理想国》的描述中，只有城邦发展，个人才能够获得幸福，城邦覆灭，无人能独善其身。正如《理想国》所述，我们个人要有正义，也要坚持“城邦的正义”，即人人做自己分内的事，各阶级理应具备各自的美德，不能相互僭越，城邦才能实现“正义”，也就能为个人创造物质基础，也就能达到幸福。
其次，因为人要生活下去，就会有各种各样的“欲”。但是，凡事总要有个尺度。欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填。贪欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。
壁立千仞，无欲则刚。人的欲望是无穷无尽的，如果不对其加以控制，那么即便家财万贯，也得不到满足，因为幸福最基本的就是满足感。
纵使封建君王富有天下，普天之下皆王土，也不乏抑郁而终者。但对于普通人来说，幸福的确很简单：对于游子来说，幸福只是“临行密密缝,意恐迟迟归”的牵挂;对于渴望丰收的农民来说，幸福只是“春种一粒粟,秋收千颗子”的收获：对于厌倦官场、渴望自由的政治家来说幸福是“采菊东篱下,悠然见南山”的闲适;对于寻求认同、追求知识的人来说，幸福是“奇闻共欣赏,疑义相与析”的愉悦。
总的来说，一定的物质基础和适度的“欲”是我们的生存生活的“需要”。而过度的“欲”就是人无穷无尽的“想要”。只有我们能够拥有生存生活的“需要”才能够拥有幸福的物质基础，只有我们控制过度的“欲”，限制我们的“想要”，才能够获得幸福。
关于社会分工
柏拉图认为城邦的公民分为三等：
赋有最高理性的哲学家是神用金子做成的，他们是理想国的立法者和监护者。国家的统治者应该是哲学家，这种想法在如今体现出不合时宜的特点，一方面哲学水平的高低和治理能力并不成正比，而且现在哲学的专业化也使得哲学水平和社会权力分离，或许夸张地抬高了哲学家的地位和品质，但准确地表达了一个国家领导人应该具有的品质，哲学家不一定是国家领导者，但是国家领导者一定是哲学王。
赋有意志的本性，勇敢善战的军人是神用银子做成的，他们是国家的卫士；只有情欲的本性的生产者是神用铜和铁做成的，他们安分守己，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者服务。
我对于他这两个阶级的分工是不赞同的，因为这是不现实的，军人应当是勇敢善战，赋有意志，这不错，但是勇敢善战的军人大多不是与生俱来的，有一部分来源于生产者，我们可以说这三个等级的人是可以流动的。如果在马克思主义所描绘的社会主义社会之中，物质水平高度发达，并且这三个等级的人的流动是相对静止，并不是绝对的静止。在这样的历史条件下，哲学王不再是统治者，而是作为社会的管理者，社会矛盾的调节者，而社会分配因为物质文明的高度发达而减少甚至消失，也就是生产资料不再是人们争夺的对象，那么阶级的压迫和剥削也就不复存在，统治也就变成了管理。
还有一点就是柏拉图从个人、城邦两个角度出发，认为城邦应该由哲学家领导着军人统治着生产者。但我们很清楚，历史向来都不是由帝王创造的，是由历史中的劳动人民群众缔结的，把生产者置于最低等级，很容易忽视其在社会历史中的中流砥柱的作用。
柏拉图生活在小国寡民的希腊城邦，所以他的观点受限于他所处的社会环境，但他的诸多观点和美好的社会设想都对今日社会的发展提供了借鉴意义和理想蓝图。
第2篇：理想国好词好句
1.愤怒有时作为欲望之外的一个东西和欲望发生冲突。
2.复杂的音乐产生放纵;复杂的食品产生疾病。至于朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。
3.邪恶的心灵肯定有一个邪恶的管理者，而善良的心灵必然有一个善良的管理者。
4.一切护卫者放弃一切其他业务，专心致志于建立城邦的自由大业，集中精力，不干别的任何事情，那么他们就不应该参与活模仿别的任何事情。如果他要模仿的话，应该从小就模仿与他们专业有正当关系的人物——模仿那些勇敢节制虔诚自由的一类人物。凡是与自由人的标准不符合的事情，就不应该去参与活巧于模仿。
5.那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本事作恶。
6.“自己的主人”这种说法不是很滑稽吗?因为一个人是自己的主人也就当然是自己的奴隶，一个人是自己的奴隶也就当然是自己的主人，因为所有这两种说法都是说的同一个人。
7.任何一个东西都有一种特有的功能，某个工作或许只有它能做，或者它做得比其他更好。
8.当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。
9.如果有两枚可以隐身的古格斯戒指，一枚戴在正义者的手上，一枚戴在不正义者的手上，这两个人会有不同的行为表现吗?他认为无论一个人平日里是否循规蹈矩奉公守法，一旦拥有古格斯戒指，他就一定会去做他想做的事情，而不是做他应该做的事情。
10.人们总会找到某种带头人，把他供奉起来，培养成伟人……暴君就是这么来的;暴君最初都是以保护者的形象出现的。
11.有些常识的人都会记得，眼睛的困惑有两种，也来自两种起因，不是因为走出光明，就是因为走进光明所致，不论是人体的眼睛或是心灵的眼睛，都是如此。记得这些事的人，当他们看到别人迷茫虚弱的眼神，他们不会任意嘲笑，而会先询问这个人的灵魂是否刚从更明亮的生命走出来，因为不适应黑暗而无法看清周遭;或是他刚从黑暗走入光明，因为过多的光芒而目眩。他会认为其中一个人的情况与心境是快乐的，並对另一个人产生怜悯。或是，他可能会有心情嘲笑从幽冥走进光明的灵魂，但这总比嘲笑从光明世界回到黑暗洞穴的人更有道理。
12.我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的；我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。
13.城邦的统治者就如医生，为了城邦的利益，统治者是可以对他们的敌人和子民说谎的。其他人没有插手做这些事情的权利。普通人对统治者撒谎就像一个病人对医生说谎一个运动员不把自己的生病情况告诉教练一个水手不告诉船长行驶情况和其他水手现状一样，是一种犯罪，而且罪过更大。
14.当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。
15.对牧羊人来说，人世上最可怕最可耻的事情是在莫过于把那些帮助他们管羊群的牧犬饲养成这个样子：它们或因放纵或因饥饿或因别的什么，竟然去攻击和伤害所保护的羊群，它们倒像是豺狼而不像是牧犬了。
16.如果你真想知道正义是什么，你就不应该只是提出问题，还要对别人的问题进行解答，而且，你不能仅仅靠驳倒他们而邀功请赏，你需要有自己的见解，因为有些人只能提出问题而没有回答问题的能力。
17.在我看来，失手杀人其罪尚小，混淆美丑善恶正义与不正义，欺世惑众，其罪大矣
18.一群被迫生活在洞穴里的人，无法走出洞穴，于是只能通过外界的事物留在洞穴中的一面墙壁上的影子来了解外部世界。
19.也许更大的正义存在于更大的整体中，更容易被人理解，如果你们愿意，我们可以首先探索正义在城邦中是一种什么性质的东西;随后再如此检验个人，考虑到大型整体中的主要特征在小型整体中也有类似的体现。
20.当事物状况最佳时，最不易被其他事物改变或影响。例如，强壮的身体不易受饮食或劳累的影响而发生改变；健康的植物也不易受阳光风雨等的影响而发生改变。人的心灵不也是一样的吗？最勇敢最智慧的心灵是最不容易受到外界的干扰和影响而改变的。
21.除非哲学家成为统治者，或者统治者拥有智慧，使政治才能和聪明才智合二为一，那些顾此失彼的平庸之辈不应该是统治者;否则的话，城邦将永远是不会摆脱邪恶，人类的生活将永无宁日。
22.这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。它乃是知识和认识中的真理的原因。真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美
23.强壮的身体不一定会塑造一个好的心灵和品格，相反，一个善良的心灵和品格会使身体更加的强壮。
24.当韵律和曲调进入孩子的心了，并在那里深深地扎下根，那这个孩子就会变得温文有礼;如果孩子接受了错的教育，则结果就与前者相反。再者，一个接受正规教育的孩子，不管对于人工艺术还是自然艺术的缺点和不足都会很敏感的，伴随着这种对完美的感知，他会赞赏一切美好的事物，并对此感到高兴，他的心灵也会受到美和善的净化;对于任何坏的东西，他都会嫌弃和加以谴责。
25.财富与贫穷，一个是奢华和懒惰之母，另一个是卑劣与恶毒之母，而两者都是不知满足的源头。
26.“一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理正义勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。”
27.当事物状况最佳时，最不易被其他事物改变或影响。例如，强壮的身体不易受饮食或劳累的影响而发生改变；健康的植物也不易受阳光风雨等的影响而发生改变。人的心灵不也是一样的吗？最勇敢最智慧的心灵是最不容易受到外界的干扰和影响而改变的。
28.我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的;我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。
29.教育的目标是教会我们爱美。当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。任何一个东西都有一种特有的功能，某个工作或许只有它能做，或者它做得比其他更好。
30.如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋所得到的结果更坏
第3篇：柏拉图理想国读书笔记1500字2
《理想国》是西方最伟大的哲学著作，有人说：“西方哲学史只不过是对柏拉图的注解。”这样一本哲学著作对我来说是“所有人都说好，我也知道它很好，但我并不想读”的存在，如果不是共读我恐怕永远也不会翻开它。但是看了开头苏格拉底和朋友讨论老年生活，又觉得这本书似乎没有我想象中得那么高不可攀（我本以为是一本什么都看不懂的“天书”），这是一本蕴含深刻思想的聊天记录，而他们聊的内容在今天依然具有现实意义，其中的教育思想有许多引发思考之处。
一、为什么教？
在苏格拉底看来，教育是为了塑造城邦的护卫者，进而从护卫者中选择最优秀的人做统治者。因为最初的城邦是“猪的城邦”，为了满足人们的不断增加的需求，小城邦会逐渐扩大，会因为抢夺资源而与其他城邦发生战争。这时就需要护卫者来保卫城邦。而一个城邦的护卫者应当是具有很高的道德水平。他们没有私产，只有很低的物欲，还要过集体生活。但他们会为了“最多人的最大幸福”而努力。那么这样的人有什么幸福可言？在我理解，苏格拉底理想中的优秀护卫者已经脱离了低级趣味，他们把能够保卫城邦看作幸福。这也就回击了第一卷第二卷中色拉叙马霍斯和格劳孔认为不正义更幸福的观点。不正义有时候看似攫取了更多的利益，但是获得利益并不等同于获得幸福。护卫者牺牲自己的利益换取城邦的幸福，世人眼中的“不幸福”正是他们的幸福所在。
现实中真的存在这样的护卫者么？在读到这部分时，最先进入我的脑海的是范仲淹的“然则何时而乐耶？先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。”我想像古代的范仲淹、今天的袁隆平这样的人无论在道德上还是行为上都是国家和人民的优秀的守卫者。这样的人是存在的，但是他们毕竟是少数，更遑论还要进一步在这些人中选择最优秀、最完美、最有天赋的人做“哲学王”，所以这只能算是苏格拉底和柏拉图理想中的城邦吧。
二、教什么？
苏格拉底非常重视品德教育。教育以音乐和体育为基础。为了青年人能够拥有好的品德，必须筛选教育内容。神话故事里神不能是邪恶的，不能是善变的。苏格拉底甚至觉得为了培养优良品性，善意的谎言也是可以接受的。音乐是朴素的，曲调是单一的。还要进行体育训练，当然学体育的最终目的还是培养品格。
其实我们现代社会也依然在一定程度地践行苏格拉底的这种观点。电影有分级审查制度，我们给孩子推荐的书籍也多是歌颂真善美的作品。即使对我们这种成年人来说，时不时地读一点心灵鸡汤也会给人一点安慰和积极向上的力量。不可否认，这样的作品有利于培养好的品性。那么这些孩子长大之后呢？只看到人性好的一面而不接触人性中的卑劣，这样的护卫者真的能够面对复杂的人性吗？
三、怎么教？
首先是进行终身教育。其次要进行有差别的教育。苏格拉底相信人生而不同，天赋决定人生。有人天生是鞋匠，而有人生来就是统治者，只有大家各司其职才能巩固城邦的正义。在教育上，只有统治者才学习科学和哲学，以统治城邦，实现城邦的正义，普通人只需要接受最简单的教育。
从正面来说，这种有差别的教育在某种程度上可以算作因材施教。因为每个人的特点和天赋都不同，有的人生来擅长表达，有的人生来擅长算数。还有一种人生来就“出人也远矣”，对这类人进行精英教育可以更好地为城邦做贡献。我们在新闻中偶尔会看到某些学神在高一或者更小的时候就通过了清北的考试，对这些学生理应给予更适合他们的培养方式。
但是苏格拉底强调人不应该超越自己的阶层，这显然有阶级固化的倾向。这种思想与孔子的“有教无类”背道而驰，也不符合“人生而平等”的现代思想。为什么鞋匠的儿子就要永远做鞋匠，为什么鞋匠追求更高的社会地位就成为这个城邦最可怕的事情呢？追求更好的物质生活或者希望拥有更崇高的精神境界是人的本性也是人的权力，不应该也不可能被限制。终身教育、男女都可以接受教育的思想在当时是具有先进性的，但是天赋决定论和固化阶级的思想是不是不符合人性呢。
千年之前的《理想国》中的诸多教育思想在今天看来依然具有现实意义，重视品德，强调终身教育，主张“因材施教”等思想值得我们借鉴和反思。
第4篇：柏拉图理想国读书笔记1500字5
我从不曾认真去思考自由。当铁链日渐被腐蚀，我终于挣脱了铁链，尝试着去走出洞穴时，我以为我是自由的了。但是，洞穴外强烈的阳光却刺得我眼睛生疼！我开始思考，我是行动自由了？还是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探寻。
“极端的自由就是极端的奴役。”柏拉图在谈到四种制度时认为极端的自由就是不自由，而是变成了奴役，人本是自己的主人，却变成了自由的奴役。我们得到的越来越多，但是我们也失去了越来越多。古有庄子的逍遥游，今有西方自由女神像。无论古今，人们追求自由的步伐从来没有停止过。我们追求自由，却不知不觉就陷入了自由的牢笼。卢梭说过，人生而自由，但却无往不在枷锁之中。
自由本是我们追求的东西，但是成为普世价值的“自由”不再是给人们带来兴奋感，反倒是让人陷入越来越深的迷茫之中。如果有人问我，你自由吗？我可能会难以回答。什么是自由？人们一边不断实现自己的愿望，一边疯狂地增长自己的欲望，无形中我们给自己加了一层又一层的枷锁。甚至很多人因为焦虑和惯性而陷入“超重”的生活。我们改变着，也被改变着。物质增长，欲望滋生，竞争激增，我们被迫前进，被迫选择，处于时代的激流中，不进则退。自由，本该是无拘无束，和谐融洽的呀，为何却有越来越多的人处于巨大压力之中？上午捕鱼，下午打猎，晚上从事批判，这是一种自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么会允许你这样？我们行动越来越自由了，但是我们思想却被禁锢了。高铁飞机，速度越来越快，但是有多少人被生活的重担压得喘不过气，又怎么会有时间来享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我们会经常看到朋友圈的人似乎都有各种各样的爱好，旅行、摄影、美食等。但事实上，很大一部分人并非是发自心底的热爱，而是孤独和焦虑在作祟。换句话说，那是一种压力和快节奏下的极度不自由状态。身体的压力和心理的压力共同作用，我们被时代所束缚，被别人的思想所束缚，我们不再是我们自己，我们是许多的别人，在这个物欲横流的世界，我们甚至很难找到自己，又怎么会找得着真正的自由？美国诗人卡尔·桑德堡说，自由是令人迷惑的：人们占有它的时候，往往不知道有它；直到失去了，没有了，他们才知道它。
在《理想国》中，雅典城邦赋予公民的自由只是一种参与政治生活的积极自由——源自个人想要成为自己的主人的期望，但是它从未给予公民消极自由（强调自由的内在价值），也就是个人能够不受阻挠而私自行动的自由。现代民主社会，我们不仅重视积极自由，也注重公民的个性发展，重视消极自由。但是，消极自由也有其限度。自由是无所不为还是有所为有所不为？自由是不是意味着我们想干什么就干什么？当然不是，纵欲享乐、穷奢极欲虽然也会带来快感，但过后却是更多的空虚和落寞，这就是柏拉图所说的虚假表面的快乐而不是真实的快乐。尼采说，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的贫穷。自由不应该超重，但是真正的自由应该是有重量的，否则就成了生命难以承受之轻了。自由可以自主选择，但每一个选择都意味着放弃，选择越多，束缚也越多，并且随之而来的就是责任，我们每个人都要为自己的自由买单。所以，每个选择都要慎重。我们的责任、理想、追求等便是我们给自由适当增加的重量。有人说，“人生有两大悲剧，一是没有理想，二是理想实现”说的正是两种失重的状态。自由，意味着要成为自己，通过追求、通过理想来实现自我，达到更高的高度，成为真正的自己，而不是做别人，做许多的别人。
回到《理想国》中，在柏拉图看来，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，当人对善的向往得到了满足，那么人就在此时此刻拥有了自由，认识善是人走向自由的根本途径。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受着阳光的灼肤之痛的，靠近太阳，更要承受着巨大的痛苦。
熊伟在《自由的真谛》中写到，“世界之大，机缘无尽，我在其中，可以无动于衷，可以随遇而安，可以抉择决断以成大器。此之谓自由。由真正的自己决断，乃真正的自由。”我跌跌撞撞，一路走来，或者失重，或者超重，慢慢地也学会平衡两者的关系了。追求自由的道路任重而道远，并且不会很轻松，但是自由是让人神往的，自由也应该成为我们前进的动力。有自由，便会有不自由，而且，我们常常因为不自由而产生痛苦。痛苦是生命本质的来源，我明知道这样，仍万般欣喜地追求着，在这个过程可以无动于中，可以随遇而安，可以抉择决断，便也算成长了。
第5篇：柏拉图理想国读书笔记1500字3
柏拉图生于公元前427年，入世于公元前347年，他是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一，他是灿烂而辉煌的古希腊文化中耀眼的星辰，照耀了整个西方大陆。柏拉图是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，此三者被并称为古希腊三杰，他们被广泛认为是西方哲学的奠基者。
《理想国》是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作，这是一部典型的大综合著作，它将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等诸多领域和问题集中到一起，内容错综复杂且思想深邃，深刻反映了柏拉图对于诸多社会问题的独到见解和深刻剖析。怀着无比仰慕的心情去一点点的了解这一著作之后，于我而言，确实是晦涩难懂且咬文嚼字艰难，然而我也略有一些感想与心得。
柏拉图的思想观念在中外教育学上都占有一席之位，而作者超凡的教育理念就体现在《理想国》一书中，同时这本书也是古代西方一部最早的系统教育专著。柏拉图认为，儿童从七岁开始，男女儿童分开居住生活，都分别进入国立初等学校接受约十年的教育。柏拉图这一主张最早提出男女分开教育和接受国家统一初等教育，为近现代小学、初中教育制度提供了极大的启发作用。同时柏拉图第一个提出学龄前的社会教育（我国当前的幼稚园教育制度），其指出游戏在学龄前教育中的作用，提出要精心选择童话材料，承认歌唱、讲故事的教育意义。他的教育思想的理论基础虽然是保守的唯心主义的，但他重视教育的作用，提倡德智体的全面和谐发展，强调早期教育和女子教育，这些思想是可贵的，为以后教育的发展提供了重要的基础。
柏拉图这本书不仅反映了教育理念，更反映了他的政治理想和政治诉求。柏拉图借助苏格拉底的诡辩一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并且在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家，这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的，在这个理想的城邦中，人被分为了三种：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层、还有奴隶身份的广大平民，三者承担各自的责任，互相配合、各司其职才能保障国家正常运行。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。读到此处，我也不紧叹息，伟人也逃不出时代的禁锢，都会受到历史的捆绑而无法挣脱，都脱离不了那个时代的氛围和精神思想。
理想国是柏拉图的传世之作，也被称为关于“关于正义的学说”，理想国真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确定意义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。柏拉图在这本震铄古今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文学问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，这些问题都是超前的，对于那个时代而言，柏拉图思想本身就是震铄古今的，有人说他这是本专著，也有人说这是本综合性著作，在我们今天看来，柏拉图思想仍然具有非常重要的启发作用。
有幸拜读大作，然学艺不精，只能从这三个方面进行理解，其余方面涉猎种种，所学有限，只能到此为此。总的来说，柏拉图的《理想国》所思所写实在是具有伟大的历史意义，其思想光芒至今为止仍然熠熠生辉，历史的风沙肃杀而过，也掩不住这温润的明珠生辉。
第6篇：柏拉图理想国读后感
《理想国》是古希腊哲学家柏拉图创作的哲学对话体著作。全书主要论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理。《理想国》一书是柏拉图的代表作，涉及到了政治学、教育学、伦理学、哲学等多个领域，思想博大精深，几乎代表了整个希腊的文化。
柏拉图在《理想国》中以故事为题材，叙述苏格拉底到贝尔斯祷神，归途被派拉麦克邀往家中，宾主滔滔谈论起来。两人的辩论从各个角度暴露奴隶主阶级的哲学思想、政治思想、艺术思想及教育思想。故事中的苏格拉底是虚拟的、假托的，实际上就是柏拉图的代言人。文中借苏格拉底之口和人讨论正义，分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。柏拉图设计并展望着心目中理想国度的蓝图，提出在“理想国”中才能真正实现正义。
对于《理想国》，它的内容十分符合它的名字，理想中的国度。《理想国》中作者为了实现真正的现实正义，做了很多假设。什么是理想，百度释义是对未来事物的美好想像和希望；对某事物臻于最完善境界的观念。而“理想国”中的“理想”即是对一个正义的城邦臻于最完善境界。所以这也就决定了在现实中我们是不可能出现这样的国度。
理想国是怎样一个国度？它是一个强大的国度。它强大是因为它有着一个所向披靡的军队。这个军队有着这样的形容词：兵强马壮，坚甲利兵，而让这个军队有着这样的形容词的原因是它的背后有着一批专门生产粮食的农民，专门打造武器铠甲的工匠，这些“专人”他们一生中只专一件事，他们不做除自己职业以外的任何职业。因此他们能生产出富足的粮食、锋利的兵器。而这个军队的组成人员，也同样只专一件事。这群军人或者说是勇士，他们从出生开始，所接触的所有事都是为一件事做准备——为城邦而战。这种专门为战争培养出来的军队，如何不会所向披靡？当然，这个国度的强大不仅仅只是因为有着强大的军事实力，我觉得它的强大还在其国民的思想的纯粹性。它的国民只专与自己职业有关的事，他们都各得其所。这样的国家如何不令人羡慕。
但是，就像我前文所说的那样，这个国家是理想中的，现实中不可能存在的。因为在理想国中的假设在现实生活中是不可能实现的。首先，其国民思想的纯粹性就是最不可能实现的一件事，人的思想是最不可琢磨的，就算开始时可以设定人的思维定式，但这个思维定式可能因为一个小小的事件，就发生改变。以及我前文所说的军队，你不会知道什么样的孩子适合做一个军人，就算这个孩子有着强于其他孩子的体魄，但他不一定会有一个军人的思想，他可能会贪生怕死，而这个思想他从来不曾展示于人。天生适合当军人的人不是没有，后天培养成功的人也不是没有，但其寻找以及培养所耗费的资源不可计数。而且，理想国虽然是以“国”命名，但严格来算这只是一个城邦，所以其结构相较于现在的国家来说过于简单，而且这是几千年前的根据当时社会条件所设想的“国”，就算它再超前，也不可能跨越几千年的历史，适用于现在。虽然“理想国”不能成为现实，但这个理想国的构建过程，却值得我们参考学习。在理想国的构建过程中所涉及教育学政治学等，值得我们借鉴。（杜昕欣）
第7篇：柏拉图理想国读后感1000字
2021年的暑假期间，我读了柏拉图的《理想国》。这本书是柏拉图的遗世著作，不仅是古希腊哲学的重要代表作，也是我们接触哲学必不可少的营养之作。书中内容丰富，涉及政治、哲学、伦理学等多领域问题，很多学者比喻说这是一部一辈子都可以研读的书。书中每个章节都充斥着柏拉图的哲学智慧，同时表达了他理想的政治王国。每个人读《理想国》都有自己的感想，一千个读者就有一千个哈姆雷特。初读本书，对文中正义、城邦建设及政治体制等概念和论述印象深刻。
《理想国》开篇以正义争辩入题，借助其他人的悖论引出柏拉图自己的看法。何谓“正义”？每个人对正义都有自己的看法。有坚持各自的分工，坚守岗位是正义；也有说智慧勇敢是正义；有说全面的善意的城邦就是正义。而柏拉图一一予以反驳，不断地疑问，引出了相悖的论点。其实这也暗藏了辩证法和归谬论。这种炉火纯青的辩论手法在整个理想国中贯穿。
究竟什么是正义？柏拉图并没有直接告诉大家，而是层层深入之后找到自己的论据，再提出自己的论点。在《理想国》中，正义不仅是个人的问题，还是一个城邦的问题。城邦跟个人的灵魂是相互联系的。一个正义的城邦是理性的，个人分工明确，妇女儿童共产，而最重要的是需要一个哲学王。哲学王以哲学治城邦，让整个城邦能在哲学探究中成就正义。
而整本书最让我印象深刻的就是妇女儿童的问题，不可不说，柏拉图尽管是一个非常有前瞻性的哲学大家，但是身在古希腊还是有其局限性的。而这本书的局限性就在于其对待妇女儿童的问题上。柏拉图式非常看重儿童的公平和教育的。他提出妇女儿童共有，可以共同享有城邦的资源。众所周知，柏拉图式一个落魄贵族。
而最能体现其对贵族生活的向往的，就在于他提出的哲学王的理论。其实，一个拥有哲学思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能够用自己的知识和智慧去治理这个城邦，治理自己理想中的城邦。
《理想国》被誉为西方第一部政治学著作，柏拉图详细论述了正义，城邦，政体等主要政治主题，并描绘了一张理想的政治国王画像，带有乌托邦的色彩，又有了阶级国家的味道，对西方政治具有巨大影响。
我通过研读该著作，初步了解了柏拉图思想，日后将继续研读柏拉图相关著作，深入学习西方政治思想。虽然已经过去了两千多年，但是柏拉图和他的《理想国》仍然散发着光芒，为现代政治指点迷津。我们有理由相信，在未来的日子里，理想国将不再是理想，而是真正的能够让全世界人民生活其中的美好国度。
第8篇：柏拉图理想国读书笔记1500字4
《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。
《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自我感兴趣的，重点研究的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑天下之大稽了。
柏拉图是如何确立“政治家就应为哲学王”的思想的呢？根据史料，柏拉图就应是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家就应是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰，则为他的“哲学王”理想，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是许多知识部门的先驱，个性在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下，塔仑它木推行着温和的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达，文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深刻的印象。能够说，柏拉图与阿启泰的交往和友谊，进一步强化了他的“哲学王”的信念，坚定了柏拉图对理想政体执着追求的信心。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安居乐业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是知识专政。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教育。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不可取，我认为是可取，但是在现实的实际上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不可及的梦想，只是一种唯美的理想。一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性高傲，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就能够选举产生得了吗？此刻的民主状况尚且不能让我们满意，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗？他们能够理解吗？理想总是美妙的，但是一到实际上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不可能没有真正追求的理想，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了！
柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。它引领了一股建立一个什么样的国家，如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉！
第9篇：柏拉图理想国读书笔记1500字1
初识柏拉图，源于那句著名的“吾爱吾师，吾更爱真理”，当时只是粗浅的觉得此人勇气可嘉，而这么有勇气又有道理的话用在作文中堪称完美；再次“邂逅”柏拉图是因为那句风靡一时的“柏拉图式爱情”，那种在图书馆百度过其原始含义后的微妙情绪令我至今难忘；今时品读柏拉图的《理想国》，应该是我至今为止距离柏拉图思想最近的一次。不经意间，柏拉图的思想悄然渗透进我的学生时代，又渐渐浸染了我的成年时光。我用10余年的时间，终于穿越他思想的风墙，艰难地在《理想国》中留下几点感想。
阅读《理想国》，我体会到了学术争辩的魅力。
阅读本书，在最初的时间里我常常迷失在苏格拉底和众人对话、争辩的强大逻辑中，尤其是第一卷的各种追问，让我备受困扰，正义与非正义孰是孰非的辩题更是让我几度眩晕，却又不自觉地被吸引。而这种吸引力随着阅读的不断深入也在不断增强。究其原因，是苏格拉底在不断地推演、比喻、类比、设想与追问中，展现出了他无与伦比的智慧。他让人深陷他的逻辑之中，又尊重对手的观点。他的每一次发问都是在认真倾听对方观点后进行的，有理有据，条理清晰，让人无奈又不得不叹服。我想，这是我们每个人在与他人辩论时都想要达到的效果。然而事实却是我们更多的时候如色拉叙马霍斯，如“澡堂里的伙计讲话滔滔不绝”，让人们的耳朵“灌满了他的话，他还想立刻走开”。
阅读《理想国》，我看到了古仁人之心。
柏拉图关于理想城邦的构想，关于人性的“正义”与“善”的追求，很大程度上体现了儒家所提倡的仁、义、礼、智、信的思想，让我看到了我们至今依然崇尚的古仁人之心，为了启发民智，为了国家振兴而不懈努力、孜孜以求的人间大爱。而书中反复的对话、辩论，也和几千年前先秦诸子们为构建理想社会激烈争鸣有异曲同工之妙。无论是王朝还是城邦，在其发展的过程中都需要先贤智慧的引领，需要思想的无数次碰撞，需要在实践中不断地自我否定，自我更新，自我救赎。虽然柏拉图在书中的某些观点我认为在当下看来有一定的局限，譬如英雄人物不能哭泣等。但是对于当时的古希腊而言，要求城邦的守卫者不能哭泣，要勇敢无畏却无可厚非。“我们的立法不为任何一个阶级的幸福,而是为了造福这个整体。”这种崇高而理性的认知无论世事如何变迁都不能减其风采，无论何时品读都能振聋发聩。
阅读《理想国》，我感受到了教育的初心。
删减诗歌中诸神的丑陋行径，让诸神具有善良的模型，强调正义、善良、勇敢、节制等词语的意义等等，不仅是柏拉图为了建设理想国度所做出的设想，更是体现了教育的初心。
“我们是不是不应该毫不在意地让孩子们听一些无关紧要的故事，使那些他们长大才应该有的想法过早出现在他们头脑中呢。”阅读本书后，这句话始终在我的头脑中回想。最近一段时间，我经常和学生说“到什么时候做什么事”，很直白朴素的一句话。以前，我的父母、师长也对我说过这句话，但很遗憾，我没有在意，反而把它当成长辈教育自己要好好学习的众多理论当中的一个。然而，随着年龄的增长，我却越发体会到了这句话背后的意蕴。超前不代表优秀，滞后也不代表可以减轻压力。在特定的时间做特定的事才是大智慧。在教育教学中，我们总是想要让学生赢在起跑线上，从而过度渲染失败的恶果和成人世界的残酷，并以此来激励他们不断向上。但是，我们能保证我们所教的所有的孩子都能成才吗？那些输了的孩子在我们多年不经意“恐吓”后又该如何面对今后的生活呢？
我们教育的初心，就是让学生在追求真善美的旅途中不断地拥抱真理，进而认识自我，认识世界。我们既然不能代替他们生活，那么便不要过早地强行代替他们感受世界。
柏拉图在《理想国》中为我们勾勒了一个宏阔的理想世界，结满了思想的累累硕果。芥豆之微的我徜徉其中，只期待再次穿越思想的风墙时能获得更多的启迪。
第10篇：理想国读书笔记2000字
关于柏拉图
西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，也是古希腊伟大的教育家、数学家，和苏格拉底，亚里士多德并称为希腊三贤。公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对现存的政体完全失望，于是开始游遍意大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。他在四十岁时返回雅典，并在雅典城外西北角的Akademy创立了自己的学校—柏拉图学院并且创作了《理想国》。学院培养出了许多知识分子，其中最杰出的是亚里士多德。
简介
《理想国》是古希腊哲学家柏拉图（公元前427-公元前347年）创作的哲学对话体著作。全书主要论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理。柏拉图的《理想国》一书是他的代表作，涉及到了政治学、教育学、伦理学、哲学等多个领域，思想博大精深，几乎代表了整个希腊的文化。2015年11月，《理想国》在英国“学术图书周”中，被评为最具影响力的20本学术书。2018年4月22日，入选第三届“水木书榜·清华学生喜爱的十本好书”。
关于正义、幸福
我认为柏拉图所认为的“各个等级各司其职，兢兢业业，就是正义”。我认为这也是有一定借鉴意义的，他所说的这个等级各司其职如果是站在相对静止的阶级流动之上，那么柏拉图所说的正义是有一定的意义的。这样的正义能够让三个等级各司其职，各尽其责，他们发挥各自的美德和能力，相互协调，这样就会使城邦安定和谐，为城邦创造丰富的物质基础，也就是为个人幸福和城邦幸福创造物质基础。
家财万贯的克法洛斯能够摆脱俗世牵挂，宁静寡欲，所以他感到幸福。我认为有两个原因：一是家财万贯，这是物质基础，这是“根”，根深才能叶茂；第二个是摆脱俗世牵挂，宁静寡欲，这是“欲”，控制欲望，知足常乐，无欲则刚。
物质基础是“根”，根深才能枝荣，世界是物质的，没有物质人是不能生存的。而人是社会关系的总和，任何一个个人不能孤立的存在于社会之外（即柏拉图所指的城邦）。在《理想国》的描述中，只有城邦发展，个人才能够获得幸福，城邦覆灭，无人能独善其身。正如《理想国》所述，我们个人要有正义，也要坚持“城邦的正义”，即人人做自己分内的事，各阶级理应具备各自的美德，不能相互僭越，城邦才能实现“正义”，也就能为个人创造物质基础，也就能达到幸福。
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其次，因为人要生活下去，就会有各种各样的“欲”。但是，凡事总要有个尺度。欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填。贪欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。
壁立千仞，无欲则刚。人的欲望是无穷无尽的，如果不对其加以控制，那么即便家财万贯，也得不到满足，因为幸福最基本的就是满足感。
纵使封建君王富有天下，普天之下皆王土，也不乏抑郁而终者。但对于普通人来说，幸福确很简单：对于游子来说，幸福只是“临行密密缝,意恐迟迟归”的牵挂;对于渴望丰收的农民来说，幸福只是“春种一粒粟,秋收千颗子”的收获：对于厌倦官场、渴望自由的政治家来说幸福是“采菊东篱下,悠然见南山”的闲适;对于寻求认同、追求知识的人来说，幸福是“奇闻共欣赏,疑义相与析”的愉悦。
总的来说，一定的物质基础和适度的“欲”是我们的生存生活的“需要”。而过度的“欲”就是人无穷无尽的“想要”。只有我们能够拥有生存生活的“需要”才能够拥有幸福的物质基础，只有我们控制过度的“欲”，限制我们的“想要”，才能够获得幸福。
关于社会分工
柏拉图认为城邦的公民分为三等：
赋有最高理性的哲学家是神用金子做成的，他们是理想国的立法者和监护者。国家的统治者应该是哲学家，这种想法在如今体现出不合时宜的特点，一方面哲学水平的高低和治理能力并不成正比，而且现在哲学的专业化也使得哲学水平和社会权力分离，或许夸张地抬高了哲学家的地位和品质，但准确地表达了一个国家领导人应该具有的品质，哲学家不一定是国家领导者，但是国家领导者一定是哲学王。
赋有意志的本性，勇敢善战的军人是神用银子做成的，他们是国家的卫士；只有情欲的本性的生产者是神用铜和铁做成的，他们安分守己，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者服务。
我对于他这两个阶级的分工是不赞同的，因为这是不现实的，军人应当是勇敢善战，赋有意志，这不错，但是勇敢善战的军人大多不是与生俱来的，有一部分来源于生产者，我们可以说这三个等级的人是可以流动的。如果在马克思主义所描绘的社会主义社会之中，物质水平高度发达，并且这三个等级的人的流动是相对静止，并不是绝对的静止。在这样的历史条件下，哲学王不再是统治者，而是作为社会的管理者，社会矛盾的调节者，而社会分配因为物质文明的高度发达而减少甚至消失，也就是生产资料不再是人们争夺的对象，那么阶级的压迫和剥削也就不复存在，统治也就变成了管理。
还有一点就是柏拉图从个人、城邦两个角度出发，认为城邦应该由哲学家领导着军人统治着生产者。但我们很清楚，历史向来都不是由帝王创造的，是由历史中的劳动人民群众缔结的，把生产者置于最低等级，很容易忽视其在社会历史中的中流砥柱的作用。
柏拉图生活在小国寡民的希腊城邦，所以他的观点受限于他所处的社会环境，但他的诸多观点和美好的社会设想都对今日社会的发展提供了借鉴意义和理想蓝图。
第11篇：读理想国有感1000字
《理想国》是柏拉图借助老师苏格拉底之口传达给我们的思想。与《论语》不同，这是一本对话体著作。与苏格拉底进行辩论的主要人物是格劳孔及其弟阿得曼托斯、玻勒马霍斯及其父克法洛斯还有色拉叙马霍斯。此外，还包括许多旁观者。
对话起源于苏格拉底与富商克法洛斯讨论晚年生活、对死亡的态度和丰厚金钱带来的收益。最终被苏格拉底巧妙地引到“关于什么是正义”的问题。在战胜富商之子玻勒马霍斯认为“正义是损敌利友”之后，色拉叙马霍斯坚持“正义是强者的利益”的观点，使苏格拉底费尽全力却勉强打成平局。色拉叙马霍斯从“不义”之人却获得比正义之人更多果实的现象出发，认为正义是坏的，不正义是好的。这是颠覆传统而提出的理论。但是，在现实生活世界中，这种思想却得到大多数人的认同。格劳孔讲述的“隐身人”故事也是称赞非正义。
苏格拉底认为是大家不够聪明才无法理解正义强于非正义。于是，他运用以小见大的方式，先在国家里讨论正义，然后再反观个人。建构城邦时，守卫者的教育是一件无比重要的事。这里，苏格拉底提出自己的幼儿教育、平等教育、理性教育与国家教育的观点。除体育锻炼体格、音乐陶冶情操外，苏格拉底提倡用讲好故事的方式教育孩子。另外，通过为守卫者提供值得学习的榜样，使其自觉进行模仿，达到教育的目的。拒绝萎靡的诗歌与曲调，试图净化孩子们的心灵。为了维持国家秩序的稳定，苏格拉底还提出了“高贵的谎言”，即统治者身上镶上了黄金、守卫者身上被镶嵌了白银、农民和工匠被镶嵌着铜与铁。这就把人生而来的高低贵贱作了划分。
为了寻找正义，苏格拉底假设城邦是善的，拥有四个特点，如智慧、节制、勇敢和正义。在他看来，只要找到其中三个，那么最后一个就一定是正义了。果不其然，苏格拉底发现了正义。它是关乎内在的“各做各的事”，即真正关于本身的事情。也就是说，正义是一种和谐，非正义破坏这种和谐。为了维护这种和谐，苏格拉底主张在城邦统治中，男女平等、妇女儿童公有。就连苏格拉底都认为这种制度是理想国，只要有与描绘的世界相似，他就感到无比满足。为实现这种乌托邦，苏格拉底提出让哲学家做国王，即哲学王。但这注定是一段崎岖不平的路程。为了培养出哲学王，苏格拉底对统治者一生的教育方式进行论述。哲学王最大的品质应该是善。
在第六卷中，作者提到“善的儿子”——太阳。这束光象征着真理。他还设想两个世界，可见世界和可知世界。这就为第七卷的“洞穴隐喻”埋下伏笔。生活在洞穴之中的人们处于可见世界，而被迫走出洞穴之人慢慢适应光明，发现太阳是一切的源泉，由此进入可知世界。但他并没有独自享受这个世界，而是返回洞穴试图改变洞穴之人。然而，这样一个启蒙者却被庸俗的民众杀死。这就象征着，哲学家启蒙大众的失败。但即使冒着生命危险，哲学家还是试图做这个世界的启蒙者。他能看到别人看不到的东西，打破原有世界的固有思维，自然遭到愚昧大众的反对、排斥与诋毁。这就象征着苏格拉底的现实处境，以及饮鸠而死的现实命运。
在苏格拉底心里，人是灵魂的，灵魂是不朽不灭的。所以，为保证心灵的和谐，他拒绝悲剧诗人进入城邦，从而排斥诗歌。但这一切都是为了完成正义。只有一直追求正义和善，灵魂才能实现不朽的目的。这也正是苏格拉底的伟大之处！（张双婷）
第12篇：《理想国》读书笔记2000字
《理想国》亦称《国家篇》，是柏拉图针对公元前5世纪雅典城邦出现的种种问题，虚构了一个自己理想的国家，包括了国家的政治、文化教育等各个方面。《理想国》一书是柏拉图的著名作品，是柏拉图借老师苏格拉底之口阐述自己心中的理想国，在这本书也是柏拉图思想的集合。不同的思想在不同的历史阶段有不同的意义，距今久远柏拉图思想在现在有何现实意义，参考《理想国》一书，本文阐述其思想的现实意义。
一、教育思想及其现实意义
在柏拉图看来，教育的作用在对人的发展中起着至关重要的作用，教育可以弥补灵魂中缺失的知识，就仿佛教育如视力般弥补了盲人的视觉缺陷一样。而柏拉图拥有现实意义的教育思想主要体现在两点。
1.终身教育
柏拉图认为，人生就是一个不断学习的过程，所以国家也要实行终身教育。柏拉图对人生每一个阶段都进行教育分析，安排选拔、训练与考验，甚至50岁后也需要：凡是接受考验，内心理性的人可以提拔作为执政候选成员。之后，应当“一部分时间继续用于学问”，自到“教育下一代像自己一样去作国家统治者”。这样的终身教育的现实意义，对于学习者自身来说，既能让学习者在教育过程中不断汲取知识，又使学习者在学习的过程中获得升华，能够更好塑造本身。对于社会来说，终身教育思想有利于建设学习型社会，引导教育改革。
2.寓教于乐
柏拉图极其推崇早期教育，他认为童年时期纯洁不受污染，适合在这一时期做正确的指导。（此观点与中国古代性善论有异曲同工之妙）柏拉图认为寓教于乐的方法适合早期教育。并且他认为一个自由人是不应该被迫地进行任何方式的学习，身体上的劳苦或许不会影响身体健康，但毕竟会影响学习效果，采取游戏的方式进行教育学习，这样才能更好的了解每个学生的天性。寓教于乐的现实意义体现在现如今国家幼稚园与小学的教育，有利于开展阶段式教学，提高学生学习兴趣。
二、正义思想
什么是正义？全书第一卷就讨论了这个话题。不同的人关于正义有不同的观点。克法洛斯认为：“有债照还是正义。”玻勒马霍斯说：“正义就是‘助友损敌’。”色拉叙马霍斯定义：“正义是强者的利益。”柏拉图借苏格拉底驳辩之口将正义讲述。书中的柏拉图的正义思想包括城邦的正义与个人的正义。
1.城邦的正义
柏拉图讨论关于城邦的正义，是城邦四主德之一。城邦的这四个主德分别为：智慧、勇敢、正义和节制。柏拉图认为正义是城邦作为一个整体的美德，他要求每个阶层认识到自己的自然能力，以及这些能力为共同之善发挥的作用的方式。这与柏拉图的分工原则相一致。只有这四主德协同发展，城邦才能运作良好。尽管城邦这样的国家类型现如今已然消失，但对于其现如今的国家类型来说，也就是正义对社会主义来说，是十分重要的。正义是社会主义核心价值观关于美好社会生活的描述。党的十九大报告指出，要不断满足人民日益增长的美好生活需要，不断促进社会公平正义，形成有效的社会治理、良好的社会秩序，使人民获得感、幸福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续。
2.个人的正义
柏拉图从“大到小”的论述方式，即建构城邦正义的同时引出个人正义。他认为城邦的正义是一种手段，为的就是引出个人正义，个人正义是人灵魂的正义。柏拉图将灵魂区分为理智、激情、欲望三部分，这三部分分别对应城邦的智慧、勇敢、节制。在《斐德罗篇》中，他将人的灵魂比作一架马车。理性是马车夫，激情是一匹白马，欲望是一匹黑马。理性竭力把马车往正道上赶。黑马努力将马车拉向邪路，而白马则有的时候会帮马车夫将马车向正路上拉，但有的时候也会助黑马一臂之力。一个国家或者一个社会的和谐，都离不开个人的和谐，当前，人们的生活和工作的节奏不断加快，竞争压力日益增大，身体和心理同样遭受着压力，同时也会让人急功近利，心态浮躁，人的心理一旦不受理性的约束就会对自身产生不利因素，也影响社会的稳定，所以一个拥有健康心理的人，既是灵魂的和谐，柏拉图把人的灵魂的正义比作健康，健康的身体，人身上的一切器官和谐相处，反之，就是不和谐。灵魂的不健康，灵魂受到各种因素的打扰，会造成心理疾病引发不和谐，会作恶。当代社会由于心理因素失去正义而作恶的人不再少数，心理健康与正义的关系和作用被重新的衡量与重视，对社会正义有重大影响。
三、治国思想“哲学王”
哲学王的治国思想是《理想国》的核心内容。《理想国》的第五章明确指出：“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真的追求智慧使政治权力与聪明才智合而为一......除了这个办法之外其他的办法是不可能给个人给公众以幸福的。”在柏拉图看来，掌握知识的哲学家是国王继承人的不二之选。哲学家用划分阶层的方法来治理国家：国家分为三个阶层，统治者、辅助者和生产者。作为统治者的哲学家运用治国的技术对国家进行统治和管理，作为辅助者的军人保卫着国家的安全，而生产者提供基本的生活资料，维持国家的基本运转。这三者如果都做好自己分内工作，互不干涉，社会生活各个方面就会正常运转，国家的正义即得以实现。总体来说，柏拉图的哲学王思想是上面两种思想的综合，也是整书思想的结晶。除了以上教育的作用与正义感，哲学王治国思想充分肯定了知识与思想理论对于统治者举足轻重的作用。在如今我国的社会主义社会，其意义在于，重视理论指导实践，坚持习近平新时代中国特色社会主义思想作为党的指导思想。阶级分层的现实意义在于国家治理需要依靠民众，民主参与。当下，需将理论指导与民众参与结合起来，建设更好的社会主义中国。
四、结语
其实，看完此书的最大感受是：理想国并不“理想”，不仅是因为它反乌托邦，因为它每一个提出的“理想”都需要反复辩驳，由此，理想变成了思想，柏拉图思想才这样留存于世。《理想国》柏拉图思想的伟大之处不仅在于给城邦治理提出方案，更在于其虽经久而仍有现实意义的普适性，这样的普适性，我们需要根据时代的发展进行探索而具体情况具体分析。
第13篇：柏拉图理想国读书笔记
让我对这本书产生兴趣的是书名，一直以来都很喜欢那些理想主义者，所以当我听到罗翔老师介绍这本书的时候毫不犹豫地去网上下单了。只不过书本的内容对我来说有点难读，一方面繁琐复杂的人名让我多翻回去找对应关系，另一方面书中所写的辩论过程也是需要反复咀嚼思考的。所以这本书并没有完全看完，很多地方都是粗略的带过了，全书都是以对话的形式展现，给人一种西方《论语》的感觉。
第一卷通过苏格拉底、格劳孔、克法洛斯和他的儿子玻勒马霍斯和诡辩派哲学家色拉叙马霍斯的辩论，主要引出了两个问题。正义是什么？正义与不正义哪个更有利？我试着将自己带入到苏格拉底同他人的辩论之中，尝试着站在自己的角度同书中的人辩论，遗憾的是常常被其他人说服。
我觉得在这两个问题之前，应该再加一个问题，正义到底存在吗？我认为是存在的，任何事物都存在对立面，我们常常觉得生活中有很多不正义的事情，那么正义作为不正义的对立面，也一定存在，只是大多数时候我们不一定能够做到绝对正义。很喜欢罗翔老师说过的一句话，虽不能至，心向往之，虽然不能做到绝对正义，我们只要能尽力往这个方向努力，也可以做得很好。
那么正义到底是什么呢？这个问题我一时间想不到任何答案。
与苏格拉底辩论的人提出了这样四个观点：1、欠债还钱是正义；2、正义就是给每个人以适如其份的报答；3、正义是强者的利益；4、不正义会更快乐。苏格拉底对这些观点也都做出了解释。
然而柏拉图认为，他们的观点都是错的，柏拉图并没有对正义本身做出定义，他将正义分为城邦正义和个人正义，他通过论述如何才能建立一个正义完美的城邦来表达自己对正义的观点，总而言之就是“不正义对于一个行为完全不正义却有正义之名的人是有利的”。每个人都是一个复杂的个体，我们自出生就带有人性和兽性，当我们被兽性所主导，必将带来堕落和不幸，柏拉图认为，个人具备不同的品质，主要包括灵魂中的理智、激情和欲望，不同的品质具有不同的作用，只有平衡这些品质，一个人才能做到正义，一个正义城邦也是如此，城邦的每个部分都能恪守其值，才有正义的城邦。
写到这里，很明显的有种学习数学的感觉。虽然全都是文字，但是论证的逻辑性，严谨性，让我不禁觉得这是在学习数学定理的各种证明，哲学和数学一样，都非常依赖逻辑思维，对哲学命题的思辨论证就像对数学定理的证明。不过两者的差别也是有的，数学作为研究数量关系的学科，在推导过程中不能回避任何一步的确定性，哲学通常不用深入到一些很细节的数量关系中。所以学习数学和学习哲学所需要的对于不同逻辑细节的敏感度不同。而哲学需要在一堆开放且不确定的关系中，找到一定的语言去描述，这不同于数学，在进行一些定理的推导论证时，通常有着确定的条件与知识。
不过我也明显的感觉到，数学和哲学的思维方式是不同的。我们在数学和哲学的学习中，并不总是按照写出来的逻辑去思考，也会依靠着自己的直觉，而对于数学的直觉和对于哲学的直觉往往是有很多差别的，其实我也说不清这两者的直觉差别到底在哪里，但就我个人而言，在对这两个学科的问题进行思考的过程中，我的思维方式其实是有着一定的差别的。
不得不说，《理想国》这本书是有一定难度的，但是在阅读的过程中给我带来了很多思辨的快感，虽然对它的理解还很浅显，也没有把这本书读完，可是收获却很多，并给自己的专业学习带来了一定的启发。我很喜欢这本书。
第14篇：柏拉图理想国读后感1500字
《理想国》封面底赫然写着“乌托邦的起源，西方哲学的滥觞”，可见《理想国》在西方哲学史中的不朽地位，可与中国的《论语》比肩，但若是比起《周易》和《道德经》，我倒是觉得还是逊色点。
上学期在看文献的时候，屡屡见到学者引用柏拉图的《理想国》，心想柏拉图的《理想国》不进去走一遭算是绕不过去了。借了之后，翻看几页之后，甚不在意，也就束之高阁，没有耐心去看。因疫情耽搁半年之久，返校之后，才决定重新拾起，认真细读，并做笔记，才算是一知半解，稍知其理想了。
柏拉图谈到灵魂有三种构成，分别是理性、欲望和激情。欲望只有在理性和激情的调节控制下才不至于毁掉一个人。同时十分强调心灵或者灵魂的高贵品质，而轻视肉体的欲望，可以说，柏拉图是西方哲学身心二元论的“始作俑者”，这成语用的不太恰当，但是确如柏拉图这种类似”存天理，灭人欲”以陶冶心灵或灵魂的思想在当时也许会振聋发聩，警醒世人。但是于今，我们都知道这是错的，但仍有其意义所在。
伟大作品的魅力就在于哪怕是错误的论断也会被一代又一代的人启发和引用。我不明白的是柏拉图所说的激情到底是指什么，换句话说如果用另一个词代替激情的话，会是那个词语比较合适？是动机还是信念还是什么？我始终没整明白。
柏拉图有个最为经典的穴喻论，广为流传。每当读到此处，便觉得自己不就是那个洞中之人嘛，在自己狭隘认知的世界里看着自以为真的影像，就认为自己看清了世界，可是当自己勇敢的走出洞穴，见到真正的太阳和大千世界之后，方才悔悟过去的自己不过是井底之蛙，见识浅陋之极，所有过去为之斤斤计较的一切都是庸人自扰，不值一提。
而能带领人们发生身体转向和灵魂转向，走出自己狭隘的认识误区，见识接近真理的真实世界的就是至善，至善就像太阳光的创造者，带人导入理性、爱智和正义的光明之途。老子也讲过上善，所谓上善若水，水润万物而不争，而同时，水无定形，不舍昼夜的流动，就像追求真理永无止境一般。
教育的目的不就是让学生从可见到可知，使其发生身体和灵魂的转向，引导学生不断突破认知局限，追求真理和至善的智慧吗？
其实我们每个人也都像洞中之人一样，有时候会被自己的眼睛等感官所蒙骗，对所可见的世界影像信以为真，以为这就是真实世界的全部，为之多情而余恨，为之计较而自扰。然而当你真的怀揣对真理和至善的追求，发生身体和灵魂的转向，走出自己的狭隘认知，方能超脱自我，一步一步接真理至善的真实世界，方能逐渐卸掉认知枷锁，成为潇洒旷达和独立思想之自由民，达到“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的境界，对于我们普通人来说，能够真正做到乐天知命就很不容易了。
柏拉图提到的“哲学王”也很有意思。柏拉图认为哲学家是无用为大用（我是个人这么认为的）看似最被人看不起的废物，但是由于无权利之欲，德行纯粹而全面发展，倘若受人爱戴，哲学家为王治理国家，那国家就会昌盛。反之，哲学家不受人爱戴，人人争权夺利，哲学家便是这个浑浊社会中最无用的废物，不得不隐遁山林。
柏拉图提到的哲学家和我国古代隐士颇有几分相似，盛世出将入相，乱世隐遁山林，以内圣外王为士人最高理想追求，学而优则仕。
以上所提，是我读完《理想国》感受共鸣最为强烈的内容。读完之后，也觉得对自己的人生也有很大的启发意义。哲学即便是形而上，就像现在的人工智能一样不明觉厉，但是哲学的起兴和发端不也是在爱智之人的躬身俯仰之间嘛。
最后如果让我掩卷冥思的话，我会由衷的提起这几个关键词：平等对话、逻辑论证、类比隐喻、身心二元、灵魂转向、可见可知、哲学为王。当然还有其他比较重要的元素，在此就不一一解释了，当然前面所说也是个人感悟，有不对的地方，还请赐教！
在我心中，哲学家是很高级的称谓，虽不能至，心向往之。作为一个庸人，热爱哲学的初衷无非是让自己不再庸人自扰，给自己的身心找一个家，一个无需庸人自扰的灵明清净之家——一言以蔽之，热爱哲学，是为了灵魂诗意的栖居！
第15篇：理想国读后感1000字
最初认识柏拉图，是在初中历史课上。真正接触柏拉图著作，是前几天在学校图书馆找到了理想国一书，说实话，对于我这样一个哲学小白来说，读起来很是觉得生涩拗口，当时越看越觉头疼，于是只草草看了开头几章。
后来，我刷到这样一篇文章：读书一般可分为三个区，舒适区内，阅读者阅读毫无难度的读物，虽处于心理舒适的状态，但进步缓慢；伸长区中，阅读者阅读有一定难度的读物，感到某种程度的不适，但跳一跳还是够得着，理解力提升明显；恐惧区里，阅读者阅读难度过大的书，由于超越能力范围太多，感到严重不适，难以卒读。
很多人都只愿意待在舒适区和伸长区，不愿意去挑战恐惧区，读完此文，我深受触动，决定去攻克一些超出自己理解能力的书。
在这篇文章的驱使下，我又翻开了《理想国》这本书。刚开始时依旧是难熬，整本书是按对白来写得，我甚至都分不清谁是谁，谁说了什么观点。只模模糊糊感觉好像一直在说什么是正义，我看着哲学家们把正义的定义从欠债还债就是正义到正义就是给每个人适如其份的报答再到正义即强者的利益。我仿佛就看到哲学家们在我面前激烈辩论。
慢慢的，我投入进去。
翻开下一页，第二章出现在我眼前。我不由得一惊，第一章就这样不知不觉的过去了。在第二章中，哲学家们依旧在讨论正义。
不同的是，柏拉图从中引伸了城邦正义，他认为正义是理想城邦的首要原则，将城邦定义为“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人做好自我份内的事而不干涉别人份内的事”，任何人都要服从城邦正义，个人正义应当让位给城邦正义。
从柏拉图关于正义的定义可以看出，他所谓的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每个人都有相应的级别职务，具有等级区分，由此城邦分为统治者、军人、劳动者，因此他所谓的正义就是“各守本分，各司其职”。
俗话说得好：“一千个人眼里就有一千个哈姆雷特。”这本书每一章都写得十分精彩，但整本书最让我印象深刻的，是妇女儿童的问题，不得不说，柏拉图尽管是一个非常有前瞻性的哲学大家，但是身在古希腊还是有其局限性的。而这本书的局限性就在于其对待妇女儿童的问题上。
柏拉图式非常看重儿童的公平和教育的。他提出妇女儿童共有，可以共同享有城邦的资源。但是这样完全将妇女儿童当成了一种附属品的态度，局限了其对妇女作用的正确估算。他不将妇女当成一种完全的客体，而是当成一种贵族政治的统治需要，这也表现出他对贵族生活的渴望。
而柏拉图对贵族的渴望，最主要是表现在他提出的哲学王理论。他认为在一个理想城邦之中，应由拥有知识的哲学家担当统治者，并称之为“哲学王”。
《理想国》这本书是我接触的第一本哲学著作，尽管我在看完这本书后也不太懂何为正义，但其中有一句话我很喜欢：对!一定不放弃。我想：读完此书，我收获的不仅仅是对哲学的理解，更是学到了哲学家们认真执着的精神。也希望这样一种执着追求真理的动力永远存在于我心中。（赵苑婷）
第16篇：《理想国》读后感
先哲有言：真理愈辩愈明。
我怀着畏惧的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那晦涩的文字，终于把《理想国》读完了，在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务，或每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓各守本分，各司其职乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种各守本分，各司其职，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。
书的开篇论财产与老有所福。这一节概述了柏拉图对财产的态度，特别的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话：钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。正如中国那句古话君子爱财，取之有道一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自己一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，人老了，应该多一份宁静与自由感。因为一切欲望都消退了。柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界;对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系。
理想国与理想政治，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。
国家力量与法律、教育问题，进一步的阐述了理想国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：不要按照你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者了?我们应该劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是：整整的幸福观与国家幸福融为一体。
安邦定国开篇就是一句：对于一个欲求安定的国家而言，能有什么比团结更为善，比分裂更为恶呢?柏拉图认为：国家要存在和发展，必然欲求稳定，而稳定必须团结并结束核打击分裂。中国向来是：稳定压倒一切。这是我们国家的政治基调，我们首先求得了稳定，所以我们才可以发展的很好，我们追求的是和谐的发展。总之，一个个人、一个家庭、一个国家都是：有稳定才有存在和发展。
《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。
第17篇：理想国读书笔记
想看理想国这本书很是机缘巧合，有人问我你微信里面好友有多少人，我看了看400多，后来我好奇微信上线多少人，此时劳烦度娘，答案是：5040人。我和所有人一样好奇为什么微信设定这个数字呢？再百度得知，这是源于《理想国》这本书中，古希腊的哲学家柏拉图在这本书中说过，理想国城邦的人数是5040人。微信之父张小龙也正是想要通过微信，建立自己的理想，所以设定了5040人的上限。就这样机缘巧合，我默默的打开了理想国这本书，想看看这里究竟蕴藏着怎样的秘密。
整本书都是提出问题、讨论问题并学者们各自提出自己的观点进行论述，比如：什么是正义？到底什么样子就是正义？强者、弱者哪一方是正义的？等等。最后讨论问题的答案有很多是给与人们启示，而不是直接给出一个明确的答案。让看书的人进入深思的状态，很多讨论都是相互之间给出线索，有很强的逻辑在问题中循序渐进的呈现出来，说实话这本书我看的时候基本都是在反复看的过程，在思考的部分占大多数。
什么是正义？强者是正义的，还是弱者是正义的？
比如什么是正义？欠债还债就是正义？正义是强者的利益？极端的不正义比极端的正义有利？正义者比不正义者生活得更好更快乐？正义的人比不正义的人过得好？
等等这样讨论的问题，激烈的讨论并且各位学者都有自己的见解。
还比如人老了是孤独的还是快乐的？人老了还需要谈情说爱么？这个问题其实很现实，张小龙开创微信，在采访他的视频中我有看到他说，现在的人活得越来越孤独，不是没有家人，不是没有朋友，不是没有生活圈子，但是就是越来越孤独。我想这可能也是因为看到这本书后给与了微信之父很大的启示。
讨论的各种话题中包括：智慧、勇敢、节制、正义、妇女与儿童如何公有，如何教育儿童的问题
老人清心寡欲、年强人朝气蓬勃、而有的人年轻时也清心寡欲很少见。人老了还需不需要感情等等比较真实的问题。
而这些我在读书的过程中也深深的在思考，人老了到底会不会更快乐，没有了谈情说爱没有了性欲是不是就会更快乐，是不是就是所谓了一切事物都看开了导致心中宽广，所以快乐呢。没想明白但值得深思，而现今孤独老人日益增长，大部分人对于养老问题其实是被动的，人老了到底会不会快乐，我觉得这是一个超级大的问题，本书并不能全部涵盖解释，还是在探讨正义与非正义等问题上以点概全的逻辑去推敲的。
很多提出的问题需要自己深度的思考，给我印象比较深的比如：
问题1：老年是痛苦还是不痛苦、正义是快乐的么？正义是有好处的么？
老年不是那么痛苦，因为拜托了欲望、尤其是性欲。有人提出反驳，因为老人老了会有钱，有钱了就不会痛苦。讨论从欲望转到了财富的讨论。把话题从色欲引导了财富差。
问题2：钱对你的好处是什么？
问题3：说真话和正义是否有冲突？
正义就是分配善恶，大家时时刻刻都在分配善恶，到底什么是在分配善恶呢？是记忆。那么是不是说会医术的人有记忆是不是会变成好人，也可能是个大恶人。
问题4：谈修改法律，一定不能让年轻人在场，年轻人太莽撞，正义是法的基础；
问题5：欠债还债就是正义？
问题6：“说实话“和正义之间的关系是什么？
问题7：诗和哲学的斗争（圣经里面的诗，而不是现在的诗歌）
问题8：希腊人认为万物都有它特定的德行，事物健全状态能够发挥它本身的作用，就是它的德行，眼睛的德行就是看，马的德行就是跑，刀的德行就是砍等等
问题9：在第八章和第九章中会用开篇正义要比不正义活得快乐，把分又分为几种类别。
提问10：妇女儿童的教育问题
提问11:批判画家和诗人都是模仿者罢了，诗歌通过情绪的抒发是在控制人的情感等等这些带有批判主义的色彩的争论。
等等这些问题苏格拉底在探讨中每次都不会给出答案，本书给与我很大的思考空间，这本书我看的蜻蜓点水没有很透彻，我想继续再看它，里面很多问题是会牵扯现在生活的，所以微信之夫看了这本书得到了那么大的启发，我想我需要把这本书再看4-5遍。锻炼自己更多的思维，让问题出现后能够深入思考并让这样的行动变为习惯，会对我大有帮助。
第18篇：理想国读后感
柏拉图在《理想国》中为复活的苏格拉底安排了诸多精明的诡辩家作为对手，使苏格拉底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。对手越是强劲，就越能够显示出苏格拉底的英明，即显现出柏拉图的哲学思想。
《理想国》被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。
《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：
1。正义就是有话实说有债照还;
2。正义就是帮助朋友伤害敌人;
3。正义是强者的利益;
4。不正义比正义有利。
这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的正义说法，我们不能简单的按照常理来办事，应该考虑事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽略了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式，考虑问题不光从本身的立场出发，不能简单照办，还要考虑我们的对象和事情的后果。针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了“弱者的利益”了。在此，柏拉图提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。”所以，作为统治者应该为人民谋福利而不仅仅是考虑自己的利益。
如果一个人具备所假定的哲学家的天赋，并且得到了合适的教导，必定会成长而达到完全的至善，然而，这些配的上哲学的人会受到环境的败坏，因而离弃了哲学，"使她孤独凄凉"。所以，"剩下来配得上研究哲学的人就只有其中微乎其微的一部分了：他们或是出身高贵又受过良好教育的人处于流放之中，因而没受到腐蚀，依然在真正地从事哲学；或是一个伟大的灵魂生于一个狭小的城邦，他不屑于关注这个小国的事务；少数人或许由于天赋优秀，脱离了他所正当藐视的其他技艺，改学了哲学；还有一些人，也许是我们的朋友塞亚格斯的缺陷束缚了他们，须知就塞亚格斯而言，背离哲学的所有其他条件都是具备的，但是他病弱的身体使他脱离了政治，没能背离哲学。
那苏格拉底所谓的"理想国"是不是现在不会有，过去不曾有，将来也决不可能有的呢?针对众人的疑问，苏格拉底给出了其"理想国"存在的可能条件："只有在某种必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦(无论他们出于自愿与否)，并使得公民服从他们管理时，或者，只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时，只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。（虞兴如）