《忏悔录》读后感(共7篇)

第1篇：忏悔录读后感600字

认识让.雅克.卢梭，源于“人生而自由，但却无往不在枷锁之中”这句旷世名言，这句话是《社会契约论》的开篇句。一直心心念念阅读《社会契约论》，但又觉得牟然阅读如此一部大著，总好像缺了一点什么。最后，还是选择先阅读卢梭的自传《忏悔录》，看看他所处的时代，听听他的人生，品品他的思想。

以忏悔为书名，可以感受到卢梭先生是用自省的态度真诚地回望自己的一生，书中毫无掩饰地把真实的自己呈现给读者，包括所有美好的、丑陋的。

卢梭的前半生是穷苦的、无助的，但我却在他潦倒的生活中闻到一丝丝“小确幸”的味道，虽然在物质上困苦，但爱情、友情却是真挚而真实的。

后半生，卢梭功成名就，但光环的背后却是更多的利用和欺骗，最终使他走向灭亡之路。

纵观卢梭的一生，造成他最后的苦难，可能有时代、观念、宗教、利益、权势这些外部因素。也可能是他的真诚、坦白、善良，对朋友信任不疑的性格特点。但我觉得，导致悲剧的根源是他一生都不同程度地在物质上依赖、依靠别人。少年和成年的卢梭一直依靠别人保护而生存，物质上的依靠和依赖使他失去了自主独立选择的能力。因此，我们可以看到卢梭先生在其作品中不断发出为己为人的呐喊-自由！

读《忏悔录》，就如观赏一幅卢梭的画像，每一个故事就像在卢梭身上扣一个枷锁，直到不可承受的沉重。庆幸自己活在当代，相比卢梭的时代，即使如此有思想的卢梭，也不能逃脱被别人扣上各式各样枷锁的命运。而当代，个人可以自主选择的空间更大，现代人的枷锁更多是自己给自己扣上的。如果把期望降低一档，欲望减少一分，心灵强大一点，内心坚定一些，其实，追求个人的自由真的并不太难。

第2篇：忏悔录读后感5000字

应了一个前辈的要求或者说邀请，要把奥古斯丁的《忏悔录》读一遍，另外写一篇读后感。相比生活中其他喝酒，娱乐等应酬，读书可能是一个已经被遗忘，但内心深处却有一份独特的安静和快乐记忆留在心里一种消费时间的方式，于是我是信心满满的欣然接下来了。我妻子也买了两本周士良译本，不同的译本相当于不同的二次创作，她说自己也在闲暇的时候好好看看。

奥古斯丁的《忏悔录》我应该是在10多年前看过的，当时看得似乎过于仔细，生怕丢掉一个字，奇怪的是现在回想起来都还真记不得什么内容了。所以这次我再精读的时候，基本上就是和读一本新书一样的。所以我不推崇父母压制小孩去读名著。不同的人，不同的成长经历，不同的社会阅历，决定了他能够在读书中有什么感受和收获。或者同一个人在不同的成长阶段和人生阶段，对同一本书的理解和感悟也会有所不同。而一本名著一定既有它本身的阅读乐趣，也有它本身的阅读价值，当一个人对阅读有兴趣或者对价值有寻求，这个人也自然而然会找到这些名著。

虽然记不清楚，但或多或少有印象是前面十章主要是奥古斯丁对自己的成长经历的回顾，后面三章是讲关于上帝的创造的一些教义的讲解。当今互联网信息化的数字世界里面，社会的知识体系也非常的全面，对于类似《忏悔录》这样的名著，百度搜索都有详细的词条对应的分解。不管是作者的历史背景还是各个章节的总结和概述。以及作者的神学思想和当时时代的思潮背景，都会有详细的解释。所以反过来要写读后感还真是挺难的。因为书的内容的总结，相关的背景，甚至这本书当时的社会影响……我们能想到的一切的点似乎都已经只要通过网络可以非常容易得到准确可信的信息了。也正是这样的原因，我这篇读后感一直无从下笔。

既然应承了长辈要做一次分享，我想还是从两个非常个人的层面做一些分享吧，因为非常个人的，反而不一定是网络上很容易得到的信息，既可以算是对自己的一个交代，也算是介绍一下自己的一些思想层面的立场和意见，可供大家斧正。

第一个分享的点，结合两希文化，谈谈奥古斯丁创作忏悔录的背景以及他的在忏悔录中间所透露出来的立场。

1、两希文化与奥古斯丁

如今普遍的观点：希腊文明是西方文明理性、哲学的根源，而希伯来文明是西方文明宗教性的根源，二者在西方文明的历史中交相辉映，全方位地、长远地影响着人类社会的各个方面。但是我们来看看两希文明的发展，它们影响后世的方式有许多完全不同的，也是有趣的内涵。

希腊人热爱智慧，“philo”是爱，“sophos”是智慧，连在一起“爱智慧”，就是“philosophy”——哲学。所以希腊是哲学的发源地，崇尚智慧，崇拜哲人，公元前三世纪，自幼受亚里士多德教化的亚历山大大帝征服整个小亚细亚，在全境狂热推广希腊文化，自此希腊文化在包括地中海沿岸及小亚细亚广大地区成为文化主流，史称希腊化时期。希腊成为影响最大的文化输出国，各希腊城邦衰微被外族统治，但文化却遍及各国各族，成为文明之源。

奥古斯丁所生活的年代，虽然社会有各种反基督教的势力和各种异端、思潮。相比我们所处的时代，现代社会推崇的极端物质享受主义和后现代主义影响下的个人自由、个性的极端标榜，现代人得到科技的福利，迅速爆发的生产力支撑了前所未有的物质享受。但这种享受背后的代价就是社会将人不断的工具化，人们大部分的时间和精力被工具化的、流程化的工作消耗殆尽，导致现代人在思想的丰富性，在对人存在的价值、世界的意义等深度问题都是越来越失去思考的能力和动力，另外一个很大的副作用就是现代社会的人的心理健康问题会累积成严重的社会问题，而且只会越发严重。最近两年我得知身边陆续就有人或者他们的亲人，不同的年龄段，不同的社会背景有严重的精神抑郁症。去年得到一个国内资深心理学专家的统计，中国有精神抑郁或者心理疾病的总人口达到了一个亿。

回到正题，希伯来文化，自亚述攻占以色列和巴比伦灭掉犹大国，犹太人就长期处于各强国统治之下，再无大卫王时期独立王国的辉煌，不单是人民被奴役，到了耶稣的年代，犹太地区的日常语言是亚兰文，而书写则采用流行的希腊文，希伯来文已经从日常生活中消失了。在希腊化时期，犹太人和犹太文化均处于绝对的弱势，在罗马治下，犹太人说亚兰文，书写用希腊文，圣经的《新约》绝大部分也是用希腊文写的。希伯来文明成为“两希”之一，并非是希伯来文化的传统内容或者思想成果影响到别国，而是因为一个希伯来人——耶稣。耶稣代表的基督教的内容和影响的文明，与希腊文明的步调截然相反：希腊文明高举人类的理性，崇尚智慧；而基督教救恩的核心是人的罪性与局限导致无可挽回的败坏，只有透过信耶稣得到拯救。希腊文化藉由统治者的强势推动而蓬勃发展，基督教从耶稣被钉十字架作为起步，一直就被强势压制和迫害，却不可思议的以更迅捷的速度扩张，影响了整个西方文明乃至整个世界。

希腊文明与基督信仰拥有共同点，在于不狭隘，不设门槛，使任何人通过自己的选择就能进入文化价值的共同体。而不同点也就是圣经上说的“希腊人求智慧……而我们传钉十字架的耶稣”。希腊人“爱智慧”高举理性的大旗，拓展人类能力的极限，伊索克拉底的说法足以开启每个人的心智，却不免将人抬到最高处，滋生人类的骄傲和狂妄；基督教以对神性与人性的认识为基础，来提示我们自身人性本质里面的局限和“信耶稣是拯救者”是唯一的救赎途径。基督教追求的智慧，是一种在谦卑和自省中领受学习的智慧。

希腊文明启蒙人对自己存在的反问：“人是谁？人应当往哪去？人应当做什么？”，它是思考的启蒙，人类审视自身的启蒙。人把自己当作客体，人用主观的的智慧去研究人这个客体。所以希腊的哲学是一个主观的、在人的思维局限和眼光局限当中的自我探索。我们在赞叹那些先贤的伟大的同时，不得不看到他们也痛苦与这种局限当中。而继承了他们思考的后辈，虽然也都是值得尊敬的哲学大师，但很多也陷入“崇智”而生发出无尽的骄傲和野心的陷阱当中，直至当代，更有甚者有些人也把哲学变为自己个人化的概念游戏或者个人标榜。相反，奥古斯丁的《忏悔录》自始至终都在表达在至善与真理上，人什么都做不了，只能仰望智慧的源头——上帝，全篇都是他谦卑的和上帝澄明自身的局限，有坚定立场与明确的伦理价值的事情上，也都是源自于上帝通过圣经给的启示，抑或通过他仆人的教导。

当时的西方世界在古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德完成了科学和哲学的思想启蒙之后，文明也在奴隶社会的基础上有了起步。与此同时，同样影响了后续西方世界乃至全人类接近2000多年的基督教和其密切相关的希伯来文化，在经历了耶稣和初期使徒传教、和公元325年形成第一次全世界基督教统一教义的尼西亚会议，也已经成为了世界和文明不可能脱离的一股强大的动因。就是在这样一个历史背景下，奥古斯丁，肯定也非他本人的意愿与安排，也就成为了第一个我们经常说的“两希文化”的融合者，也是第一个把用系统的方法把基督教重要的的教义，罪论，救恩论，三位一体，耶稣神人二性，教会论，等很多信仰的基础做了构建、梳理和解释。而他信仰铂铱之后基于信仰原则和基础创作的最重要的著作是《忏悔录》和《上帝之城》。上帝之城的创作时间更是拉锯到20来年的思考和创作的累积，融汇了他一生中的主要思想，因此可以说《上帝之城》是「奥古斯丁思想的成熟之花」，是他一生思想的结晶。所以信仰的系统性的阐述应该还是在《上帝之城》，同样值得我们去精读。

由于希腊文化、哲学、思想对当时罗马帝国的影响深刻，奥古斯丁的文字表达形式里面自然包含有许多希腊思维中的说法和论证方式，但是，如果看到《忏悔录》文字背后表达的内容，就会得出非常清晰的印象，他所持有的信仰立场与希腊文化的根基截然不同甚而背道而驰。《忏悔录》当中结合奥古斯丁自己不同的人生阶段所面临不同的信仰的挣扎和转变，所涉及到的核心的信仰上的思辨，我整个读下来聚焦在三个点的思考上面：原罪论、时间论、创造论。

2、奥古斯丁论原罪

奥古斯丁青年时期读到西塞罗的作品深受感染，激起了他追求善和真理的热情。在他看来，寻找善和真理，必须要解释善与恶的关系。

现代社会里，善与恶这两种概念已经很被弱化，更多被用来形容个人的品行层面，而不是神学或者哲学里面的好与不好的终极标准。另外罪在现代社会更多的是关联到现有法律体系下的审判。忏悔录里面讨论的罪，更多的是人性的光辉有没有达到上帝的标准。我们区分这个认知的差异就更容易理解奥古斯丁所谈论的罪，善与恶。

奥古斯丁时期，摩尼教的善恶二元论的影响很大。在他归正到基督教之前，奥古斯丁年轻时也跟随过这种主张。二元论来源于琐罗亚斯德的神话，认为宇宙是一个巨大的战场，光明之神与黑暗之神是战斗的双方，光明之神代表着善，黑暗之神代表着恶，双方的斗争象征着善恶的斗争，看似合理的解释了善恶之间的存在。在这里摩尼教把善和恶实体化，世间的善恶都有独立的来源，善恶的斗争是永恒的。二元论的弊端是把人的自由意志独立于罪的产生，而人在罪上的责任归于黑暗之神。这显然是不能满足启蒙后的奥古斯丁内心的判断，他最终反对摩尼教在罪方面的解释，而强调罪的自发性。他相信人的罪行使人远离上帝，而导致恶。创造者本身才是善的唯一本体，恶并非与其同等地位的存在，而是被造者偏离创造者的本意而造成的善的缺失。

永恒的创造主与非永恒的被造界，前者是必然而不会改变的，后者是偶然而可能改变的，上帝在其三位而一体中彰显其存在的美善，被造宇宙则以其丰富的多样性在井然有序中反映出来。

被造界既然是可变的，那么就可能因亏损原初被造的完美而产生恶。按奥古斯丁的逻辑，恶并非一种存在的东西，而是从本来美好的存在中变质，他以黑暗是光明的缺失、疾病是健康的亏损为例说明这个道理。

《忏悔录》里面，奥古斯丁还表达罪主要的本质是人用“对自己的爱”取代了“对上帝（创造者）的爱”，人对于自己被造而没有达到创造者的目标，这种偏离本身是很深重可怕的，一旦我们对其习以为常，便会觉得微不足道。不仅如此，无论这个人偏离创造者本意有多么严重、恶劣，一旦人们对这种偏离习以为常，就会视其为微不足道，甚至根本不将它看作是罪。既如此，人们非但不掩饰这类的罪，反而将自我偏离的、堕落的、有限的自我当成可夸耀的事，四处传扬。

奥古斯丁认为人生下来就有犯罪的倾向，这是人性的一部分。正如刚刚出生的婴儿已有嫉妒的本能，或者他自己小时候和伙伴们偷梨并不是为了吃梨而是本能里面的罪的驱使和满足，他认为人类受造之初，始祖亚当犯罪之前原为良善，但当亚当犯罪后，因为全人类由亚当而出，所以全人类继承的和上帝的关系也是“潜在地存于”亚当里，有分于亚当的罪。罪的根源有二：无知与软弱：要么是尚不了解自己的本分，要么是明知自己的本分却不履行。前者是来自无知之罪，后者是来自软弱之罪。

3、奥古斯丁论自由意志

论到罪的问题，人的自由意志就是必须要讨论的一个事情，假如上帝赐予人自由意志让人过正当的生活又叫人犯罪，那么上帝的惩罚就不具有正义性。奥古斯丁承认自由意志的存在，并且认为自由意志是上帝赐予的，但是上帝赐予人的自由意志并不是预定了人会作恶犯罪，目的是使人过上正常的生活。奥古斯丁的自由意志强调的是一种自由行事的能力，奥古斯丁把自由意志的发展划分成三个不同的阶段来建构自己的自由意志论。

论到罪的问题，人的自由意志就是必须要讨论的一个事情，假如上帝赐予人自由意志让人过正当的生活又叫人犯罪，那么上帝的惩罚就不具有正义性。奥古斯丁承认自由意志的存在，并且认为自由意志是上帝赐予的，但是上帝赐予人的自由意志并不是预定了人会作恶犯罪，目的是使人过上正常的生活。奥古斯丁的自由意志强调的是一种自由行事的能力，奥古斯丁把自由意志的发展划分成三个不同的阶段来建构自己的自由意志论。

1、亚当犯罪前的自由意志论

亚当犯罪前生活在伊甸园中，违反上帝的诫命而犯罪，在此之前上帝并未賜予亚当“必定不犯罪”的权利，从亚当偷食禁果来看，他犯罪之前是具有自由意志的。

2、亚当犯罪后的自由意志论

亚当犯罪后失去了真正的自由，已不能靠自己的能力得到拯救，亚当的自由意志已经全然败坏。亚当的后裔只有等待耶稣基督的降生。

3.基督拯救之下的人的自由意志论

在上帝的真理之光的照射下人才是具有真正自由的人，对善的必然选择才是真正的自由，对上帝的必然遵从才是真正的自由。

后来教会的一些重要传道人的教导当中，对于救赎之后的自由，又根据是否已经离开这个世界进入与上帝应许的永恒世界做了一个区分。所以人性的本质也可以相应的划分为四个阶段：

第一个阶段，始祖没有犯罪前，上帝看着是好的，人性是完美的，但是是一种没有别成全的完美，人是可能犯罪的。

第二个阶段，人的始祖已经犯罪，人性已经偏离了上帝看着是好的，人性是不完美的，人是不可能不犯罪的。

第三个阶段，罪人蒙上帝拣选和真理的教导，从罪的辖制当中得到了自由，但人性在上帝成全之前，还是有旧的生命的残留，所以人是可以不犯罪。上帝也通过这种方式给人有机会积累自己的信德，信徒也欣然把这种试炼当作在上帝里面的富有。

第四个阶段，人离开肉体和现在暂存的世界，进入上帝应许的世界之后，上帝就在永恒世界里面成全信靠祂的人，因为上帝应许被成全的完美的人性不会再堕落，所以人是不可能犯罪的。

对于现代的人，按照如上奥古斯丁分析的阶段，其实永恒的盼望不仅是人死之后的天堂，而且永恒的盼望也包括我们在世上的这些时间，我们是有这个自由意志的可能，可以重塑、丰富自己的生命，寻找、积累真正的价值。

4、奥古斯丁论时间

奥古斯丁关于时间的观念也很值得一提。他根据《圣经》的提示，认为上帝不仅是世界的创造者，也是时间的创造者。他在《忏悔录》中说：“上帝创造了这个变化不定的世界……在这个变化不定的世界中，必须表现出万物的可变性，人们从而观察时间和度量时间。”所以，时间和空间都是上帝创造的。而且时间仅对世界而言。因为上帝是永恒不变的，是超时间的。

我想尝试去解释一下上帝的这种超越性。时间被现代科学定义为第四纬度，纬度简而言之就是我们去衡量、表达、传递物质世界的一个参数。比如一条线是一维空间，这条线上的点通过距离一个纬度就可以确认他的存在，一个平面就是二位空间，这个二位空间里面的任意点都可以用横向加上纵向的两个纬度来表达出来。而当这个点超出这个平面，就进入了三维的世界，不管他超出这个平面多少高度，都没有办法用二维世界里面的横向和纵向的信息来表达。同理，时间作为第四纬度，过去、现在和未来，过去的过去，和将来的将来都是世界存在的一个人可以感知的存在。每一时刻的现在都是这个时间纬度里面的一个点。

假设在二维的平面的一只蚂蚁质疑上帝在哪里？在它的左边还是右边？这只蚂蚁就是约束上帝只能存在他的二维世界里面。当平时生活中有人问上帝在哪里？其实他们预设的前提是上帝必须在三维的空间世界里面去寻找。当有人问上帝什么时候开始存在的？他们的前提是上帝只能在时间这个纬度里面存在。然而上帝如果是宇宙的创造者，就是超越他所创造的一切纬度和一切纬度里面的世界。我们约束这个创造者在我们的理性能理解的纬度里面本身就是一个错误的前提。

现代量子物理研究发现的量子纠缠等物理现象，先不讨论灵界，表明物质世界的纬度肯定不止四维，这个世界的原理随着人类科技的发达会越来越发现人类的理性尚未理解和能阐述的远远多过人类理性所能达到的范围。然而不管人类的认知水平如何，这个世界就是足够令我们惊奇的存在着，运转着。宏观到整个宇宙、各个星系，地球的运转。地球上气候、动物、植物的维持的更替。微观到一片树叶，一个细胞，一个原子、电子的运动。都是现代科技只能模仿，无法超越的。这大概就是为什么弗朗西斯·培根说：“一个人对科学、哲学肤浅的研究，可能让这个人成为无神论者。但是当人们对科学和世界深入的研究到一个地步，科学和这个世界会逼我们承认上帝的存在。”

5、奥古斯丁谈神的创造

创造者的属性就是“自有永有”，被创造的宇宙的来源是“无中生有”，这是基督教最基本的创造观。奥古斯丁在《忏悔录》的表达的立场是和基督教的正统教义是一致的：宇宙间除了上帝之外，任何存在者因为上帝的创造和护理而存在。他也在最后三章中，主要从质料、形式和时间三个方面来阐述上帝的创造。

这个部分坦白说，我大胆假设作者还是受到了时代的局限，所以我们现在去看，其实错过了很多正面的解释。我们也很容易理解，直到爱因斯坦发现E=MC2质量能量转换定律，以及宇宙大爆炸理论被众人接受之前的1700多年，相信人们都很难用理性去接受所此恢弘、巨大的宇宙和整个物质世界是来自“虚无”的起点。

我们不得不佩服圣经启示的超越性，创世纪的作者摩西（生于主前1527年,死于主前1407）在距今3500年前，所写出的宇宙的起源，所启示的创造者“自有永有”的属性。

第二个我想分享的点，其实应该10多年前自己就已经把奥古斯丁当作自己灵魂的知己。他是一个勇士，是一个能够把自己的经历，自己的失败，自己的罪陈列在众人面前的人，他对上帝的忏悔和信仰宣告都是非常真实和可信任的。

正如奥古斯丁有一位敬虔的母亲伴随他经历所有的这一切。在他人生的每一个阶段为他祷告。我身边也有朋友10多年都没有放弃我，仅仅因为他们对上帝的爱和信心。我虽然经历过太多自我，太多愚蠢和丑陋，做过许多错误的决定，错失了很多上帝的祝福和美意。没有在上帝的恩典和祝福的根基上建立和这些朋友、恋人的关系，不断犯罪得罪上帝，甚至也接近过彻底的放弃信仰让社会的洪流吞噬自己。

即便今天的自己，也没有完全从罪的思维习惯和生活习惯中解脱出来，我自己也不配，即使上帝已经给予，披上上帝赋予自己华丽的生活和思维，成就一个在上帝的国度里面富有的自己。我身边还有许多没得到上帝的拣选而活在完全的黑暗里面的人，比起他们，我的这种缺失也算是一种恩典。纵然如此，在这种缺欠当中，我的灵魂从未满足，正如饥渴的小鹿没有得到足够的溪水。这十多年与罪纠缠不清，剥离不开的生活状态，也没有让自己获得真正的快乐。我的内心焦灼期待上帝能够让奥古斯丁忏悔超脱的恩典，同样能够施行在自己身上。期待自己也能够拥有奥古斯丁的勇气和坦荡，所以把奥古斯丁当作自己的知己也就是很自然的事情了。

《忏悔录》被创作的的时间，是奥古斯丁接任大主教的头一年（对于忏悔录的成书年代，据学者考证，应在400年左右，在奥氏升任主教之后，即395或396年，至401年之间）完成的。如今的社会，奥古斯丁已经被定义是哲学家、神学家，是承接了使徒信仰并且把信仰体系化的伟大的初期教父。但是对于当时时代的人们，大家是非常清楚他淫乱的青少年，知道他有私生子和情妇，尽管后来私生子夭折，情妇也离他而去，我们可以设身处地的思考，对于当时的人，不管是教会外的还是教会内部的，对于当时的奥古斯丁，这些已经发生的事实，可能就是要去面对的。奥古斯丁这样的人做了主教？放在今天应该也是头条新闻，而且下面的评论估计都得炸锅吧。所以我的理解，奥古斯丁的《忏悔录》，有别于他之前和之后的创作，可能有一个很大的含义就是要面对这些对自己的过去全然知晓的人，就是要直面和回答他们各个层面的问题。奥古斯丁选择回答的方式就是面对自己的罪，面对自己的不堪，而且他选择面对的方式就是忏悔，忏悔的对象是上帝。

第3篇：忏悔录读后感1000字

卢梭的童年是可悲的同时又是幸运的，刚出生时，母亲便因难产而逝，父亲对他又怜又恨。他父亲时常从他身上抓摸出母亲的影子，给予他全部的爱。

卢梭的母亲遗留下不少小说，父亲常常和他在晚饭后互相朗读。每读一卷，不一气读完是不肯罢休的，有时通宵达旦地读，父亲听到早晨的燕雀叫了，才很难为情地说：“我们去睡吧，我简直比你还孩子气呢。”在这种情况下，卢梭日复一日地读书，无形之中养成了读书的习惯，渐渐充实并滋养了他年幼的心灵。

在父亲的鼓励下，卢梭读了许多古希腊、古罗马文学中的名人传记。7岁的卢梭就将家里的书籍遍览无余。读完了自己家里的藏书，他还外出借书阅读，从外祖父那里卢梭获得了许多使他终生受益的经典著作，如勒苏厄尔著的《教会与帝国历史》、包许埃的《世界通史讲话》、普鲁塔的《名人传》......这广泛的阅读无疑使他憧憬自由、追求民主和谐。

晚年卢梭写成这本《忏悔录》用以回击给他的“敌人们”，其书最大特点便是真实、无与伦比的真实。不同于其他自传，这本书完全流露作者所思所感，如卢梭宣称那般：“既没有隐瞒丝毫坏事，也没有增添任何好事。”他承认自己因唾手可得的一点小小快乐,抛弃了自己的保护人;承认自己在做学徒的时候,因偷了师傅的东西而挨打，并诬陷了无辜的女仆马丽恩......

有人说，这本书看起来有点枯燥无聊，好像是一个老男人神经质的絮絮叨叨、自言自语，他无非是想把这一生所做的坏事暴露出来，以求别人给他一个高尚人格的评价。然，他们没有想到卢梭在写这本书的时候，将要死去。也有人说，读卢梭的《忏悔录》，见证了心目中那位伟大的思想家，文艺复兴的启蒙者内心深处那么多的黑暗，情不自禁地会产生一种厌恶感。所以，这是一本很难读下去的书。

我认为没有任何事物比研究人性更加有趣。自传本身的价值并不在于让我们了解一个人过往的历史曾经多么光荣，人们往往会用优美的辞藻以粉饰人性中的丑恶。《忏悔录》展露出的是一个完完全全的具有个性特点的人，他性格激烈、多变、热情奔放而又极端敏感，大悲大喜、旁若无人而又缺乏自制力。正是这些相互冲突的个性让他更像一个活生生的人而不是神。他睿智但是也活得苟且，他骄傲但是也卑微，他坦诚但是也有掩饰。他忏悔自己犯下的错误:嫁祸别人，抛弃孩子，一切是那么真实而又赤诚。

我在成长的过程中，切切实实感受到了所谓现实令人变得虚伪的现状，所谓童心、初心也随之改变。恰，卢梭让我明白了真诚的可贵，没有它只怕到了未来我便会迷茫，而陷入所谓现实的圈套，能够读到读到此书，以卢梭的勇气为成长路上的精神楷模，我可算庆幸（文/旦增曲扎）

第4篇：忏悔录读后感

卢梭的《忏悔录》一书，我买了二十来年了，一直没有时间去看这大部头著作。这次是断断续续地从去年春节后看到今年春节期间。55万余字，终于读罢。

首先，我被卢梭的真诚和坦率的自我剖析精神所震撼。那论辩式的开篇深深地吸引了我。“我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就是我。”

“万能的上帝啊！我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的完全一样，请你把那无数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种恶行而羞愧。然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：‘我比这个人好！’”悲愤啊，悲愤！满腔的悲愤！卢梭向腐朽的时代社会提出了勇敢的挑战！

卢梭1712年生于日内瓦，父亲是钟表匠，母亲是牧师的女儿。卢梭当过学徒、仆人、伙计、随从、象乞丐一样进过收容所，在经过长期的自学和奋斗之后，才逐渐成了音乐教师、秘书、职业作家，从下层人民中脱颖而出。

卢梭勇敢大胆地把自己不能见人的隐私公之于众，他承认自己的卑劣念头和下流行为，他说过谎，行过骗，调戏过妇女，偷窃过东西，他忏悔自己嫁祸于人，忏悔自己抛弃朋友，忏悔自己背叛新教信仰……卢梭拿着手术刀毫不留情地血淋淋地解剖自己，真诚到毫不隐瞒、严酷无情，甚至令人惊讶的程度，这是需要多大的勇气啊！这真是“一项既无先例、将来也不会有人仿效的艰巨工作”。自揭隐私，谁人能行？相比之下，自觉汗颜。敬佩之感油然而生！

其次，我被卢梭对社会政治不平等的大无畏批判精神所折服。卢梭有一著名的哲理：人性本善，但罪恶的社会环境却使人变坏。这一论断在当时的社会上提出，真是太伟大、太有勇气了，不愧为思想家。

他现身说法，讲述自己“本性善良”，“我本来可以听从自己的性格……我将会成为善良的基督教徒、善良的公民、善良的家长、善良的朋友、善良的劳动者，”但社会环境的恶浊，人与人之间关系的不平等，却使我受到了污染，“从崇高的英雄主义堕落为卑鄙的市井无赖”，“作恶的强者逍遥法外，无辜的弱者遭殃，普天下皆是如此”，因此揭示出社会不平等对人性的摧残和扭曲。

卢梭的自我剖析和忏悔转化为对社会的谴责和控诉，对人性恶的挖掘升级为严肃的社会批判。卢梭的《论人类不平等的起源和基础》这一部论著以其杰出的思想被恩格斯誉为“辩证法的杰作”。

再次，我被卢梭充分的自我意识和强烈的个性解放精神所鼓舞。卢梭与天主教神学相反，不是把人看作是受神奴役的对象，而是把人看成是自主的个体，人自主行动的动力是感情，认为“先有感觉后有思考，这本是人类共同的命运”。

卢梭无疑是十八世纪中把个性解放的号角吹得最响的一个思想家，他提倡绝对的个性自由，反对宗教信条和封建道德法规的束缚，这是《忏悔录》中的思想的核心。这部自传是最活生生的个性解放的宣言书，个性自由的思想在当时十八世纪，显然具有非常革命的意义。与三百年前的卢梭相比，自己的思想僵化得无地自容，老了就图个安生，只有带着花岗岩脑袋去见卢梭了。

最后，我被卢梭清新优美以及辛辣论辩的文笔所折服。卢梭所生活的时代社会，正是法国封建专制主义最后挣扎的时期，对一个平民思想家来说是完全敌对的，是格格不入的。

卢梭他居然拒绝国王的接见和赐给年金；他竟然表示厌恶巴黎的繁华和上流社会的奢侈；他还胆敢对“高贵的等级”进行如此激烈的指责：“贵族，这在一个国家里只不过是有害而无用的特权，你们如此夸耀的贵族头衔有什么可令人尊敬的？你们贵族阶级对祖国的光荣、人类的幸福有什么贡献！你们是法律和自由的死敌，凡是在贵族阶级显赫不可一世的国家，除了专制的暴力和对人民的压迫以外还有什么？”

“为什么我年轻的时候遇到了这样多的好人，到我年纪大了的时候，好人就那样少了呢？是好人绝种了吗？不是的，这是由于我今天需要找好人的社会阶层已经不再是我当年遇到好人的那个社会阶层了。在上流社会中，则连这种自然情感也完全窒息了。他们在情感的幌子下，只受利益或虚荣心的支配。”其中充满了平民的自信、自重和骄傲，以及对统治阶级迫害和贵族特权的责问、反击与挑战。

卢梭对金钱的看法：金钱金钱，烦恼根源！我怕金钱，甚于我爱美酒。对金钱的极端吝惜与无比鄙视兼而有之。我热爱自由，我憎恶窘迫、苦恼和依附别人。只要我口袋里有钱，我便可以保持我的独立，不必再费心思去另外找钱。穷困逼我到处去找钱，是我生平最感头痛的一件事。我害怕囊空如洗，所以我吝惜金钱。我们手里的金钱是保持自由的一种工具；我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具。正因为这样，我才牢牢掌握自己占有的金钱，不贪求没有到手的金钱。

卢梭说“人之是否崇高，只是以其情感是否伟大高尚，思想是否丰富敏捷而定”。卢梭（1712-1778年）的思想光芒没有因岁月遥远而黯淡。卢梭不论在社会政治思想上，在文学内容、风格和情调上都开辟了一个崭新的时代。卢梭对乡村景色以及恋爱过程的描述是清新优美的，开创了一代新的文风。

读过《忏悔录》后，我认为：卢梭是一个伟大的人、一个高尚的人，一个有勇气胆识的思想家，一个独树一帜的文学家。（燕石）

第5篇：读《忏悔录》有感

淅淅沥沥的雨下了一天，低气压使我有些憋气，只能懒懒的窝在沙发上看书。今天终于看完了卢梭的《忏悔录》，心中有些感慨。

读万卷书行万里路，成就了卢梭。卢梭先后做过学徒、仆役、音乐教师、剧作家、作家等，还学过数学、音乐、化学、植物等方面的知识。虽然没有进过专业的高等学府，通过自学和请教朋友也能精通各方面的知识，通过读书、旅行与深入的思考，成为世界历史上有名的大哲学家、教育家、思想家与文学家。

很多家长都早早的给孩子选择了以后发展的方向，我却不能苟同。孩子的未来有无限可能，没必要非要在单行道上行走。所以，只要有条件孩子喜欢学又有精力学习的技能就让孩子学吧。孩子喜欢读的书也尽可能让孩子去读。

开卷有益，我始终认为孩子多读读书比多玩几局游戏要好得多。只要家长身先示范的引导，从小就经常带孩子去书店逛逛，到图书馆坐坐，每晚抱本书和孩子读读，讨论讨论，久而久之孩子就会养成爱读书的好习惯。

从事哪个职业，干什么工作是现在很多孩子都迷茫的问题。这也必将影响到大学课程的选择。非常赞同国外大学通识课程的设置。其实不论是音乐美术还是文学历史知识，都是必不可少的人文素养。没有厚实的文化底蕴，想要在学术上走的远根本就不可能。卢梭之所以能在哲学、文学等方面有那么深的造诣，与他深厚的各科知识基础和丰富的阅历是分不开的。所以，不要急于考虑专业，打好文化基础是关键。

但是，我很难理解写出教育巨著《爱弥儿》的卢梭对自己的孩子的教育选择。卢梭曾经有过五个孩子，全部被他送到了巴黎的育婴堂。卢梭曾在《忏悔录》中如是说：我一想到要把孩子交给这样一个乱糟糟的家庭去抚养，我就感到害怕。如果把孩子交给他们去教育，那必然会愈教愈坏。育婴堂的教育，比他对孩子的危害小得多。这就是我决定把孩子送进育婴堂的理由。

也许因为自己过着颠沛流离的生活，也许不满情人的教育水平底下，卢梭把孩子送给育婴堂抚养。但是我还是不认同这样的做法。这就像现在有好多家长，觉得自己孩子教不好，送到贵族学校或者请个家教就好了。还有那些国内学习不好的孩子，家长认为是国内的教育太严压制了孩子的天性，送到国外接受自由的教育，自然而然就好了。可是，在国内家长眼前盯着老师天天看着都不能好好学习，到了国外家长鞭长莫及，任其自生自灭，缺乏自律的孩子怎么能发展好呢？教育孩子，最重要的还是家长的教育啊！家庭教育和学校教育、社会教育密切配合方能教育好孩子啊！

不过，《爱弥儿》确实是一部非常优秀的教育专著。虽说以前读过，今天禁不住再次翻看，很有必要反复阅读。让孩子自然生长，在实践中学习，确实是非常好的教育方法。有兴趣的朋友可以读读啊！

第6篇：卢梭忏悔录读后感

卢梭这本《忏悔录》，真的无愧是人类历史上的一本奇书，它确实配得上这样的评价。作者在这部作品中，把真实的自己，不做任何的删减，完全的展示在了读者的面前，直面自己的内心，是对是非，任由读者去评判。这是多么伟大并且让人敬佩的一个举措，在卢梭之前以及之后，都没有人再这么做过，没有人写的再像他这么真诚。因为一般人写回忆录，大都是惩恶扬善，文过饰非，只要是不好的地方，只是一笔带过。唯有卢梭，做到了真诚。

这本书也算是一本回忆录，卢梭通过回忆自己的生活以及种种不幸，把当时的社会的现状描绘在公众面前。阅读这本书，我们可以对当时法国启蒙运动时期的历史有一定的了解，也可以了解到卢梭之外其他历史人物的一些事迹，丰富一定的知识量。但是，如果你只是收获到了这些，这说明你还没有读懂这本书。书中更为让我收获的，是卢梭面对生活的态度以及他特立独行行事风格，我可以从卢梭身上学习到很多的能够丰富自己的思想的内在东西，以及为人处世的原则，以及良好的生活习惯等。

卢梭让我深刻体会到的第一点，就是学习的重要性。一个人要一直不停的学习，或许你学习的东西，现在并派不上用场，但是这并不等于这样的学习就没有益处。卢梭从小家庭困难，又十二岁的时候，年纪轻轻就离开父亲自己出去闯荡，从此开始居无定所的生活。即使是出名后，还是被人迫害。不得不逃离自己的祖国，真可谓一生都是处于颠沛流离的状态。但是即使如此，卢梭从小就一直对书籍有着强大的好奇心，并且这种好奇心保持到老年。即使卢梭生活困难，它依旧想方设法的去买到或者借到各种书来看，什么书都看，所以这才导致了他一直都有些小聪明和辩论知识，正是这些小聪明和辩论知识，让他能够得到贵人青睐，从而获取贵人们的欣赏和帮助。可以说，卢梭虽然一生颠沛流离，但是他从来没有停止阅读，也正是阅读，才让他学富五车，最后写出那篇论文《论人类不平等的起源》，厚积薄发，一举成名。

其次，我们不但应该一直坚持读书，我们更应该多学习几门技能，让自己变得不可替代。前面已经说过，卢梭对于学习，一直抱有非常大的热情。但是，他并没有就此限制住自己，比如只阅读文学和哲学类书面知识。他还学习各种实用的技能，比如音乐和话剧等。中年的他决定到巴黎去闯荡的时候，也是由于在音乐方面创造出了一个新的记谱方法，顾想申请专利，才想着去巴黎闯出一番天地的。虽然他这个发明，被当时那些自大的教授们否定，没有取得认可和成功。但是最开始让他开始真正凭借自己的本事出现在上流社会中的原因，还是因为他最终写出来了一部美妙的音乐剧，并且由此名声大噪的。虽然卢梭最成功的地方还是在文学上，但是他在音乐方面，也是建树颇深，他还花了十几年断断续续的写了《音乐辞典》这部著作。所以可见，人在没有确定目标的时候，一定要多学习几门技能。并且不要毫无目的的浪费着自己的时间，没有可能说学习什么东西是没有用的。因为这些技能，总会在适合的时候，为了你人生助力一番。

然后就是我们永远不要放弃对生活的希望，卢梭在写出那篇《论人类不平等的起源》的时候，已经是三十多还是四十多岁了，我已经有些记不清了。但是再此之前，他一直是一位籍籍无名的小辈。可以说，卢梭也是一位大器晚成的思想家。但是即使他早期一直寄人篱下，到处为了生活了奔波，但是他从来没有放弃对生活的期望，并一直在坚持学习。也正是因为他这种不服输、不苟且的精神，以及持之以恒的学习输入，才会有最后厚积薄发、才华如同泉水一般奔涌而出的时候。所以，当我们面对困难的时候，请不要那么悲观。要相信，你不会是世界上最难的那个人，总有人比你难。即使那些你看起来过得很好的朋友，他们一定也有着许多的烦恼，只是没有在你的面前表现出来罢了。相信自己，相信生命，生活总是会有未来的。乐观的面对生活，活着才能翻盘，死了就一无所有。所以面对生活的困难，不要自暴自弃。并且即使生活不顺，也要坚持一直学习输入，丰富自己的羽翼，这样才会有展翅飞翔的一天。

众所周知，卢梭在文学上的成就最大。但是，也正是因为文学，才导致卢梭背背叛和迫害，让他最终不得不逃离祖国，漂流异乡。《爱弥儿》是卢梭在世时（《忏悔录》因为涉及了很多人的隐私，所以是在卢梭死后才发表的）最优秀的作品，也是其仅此于《忏悔录》的文学作品，但是，正是因为这部作品的出版，卢梭才被人设计迫害，导致这本书一出版就在巴黎被禁，然后卢梭成为了整个法国的罪人。法国虽大，最终却没有一处他的容身之地，最终逃亡他国。可以说，卢梭的名声，其实是在他死后，才被人正视并敬仰的。生前的卢梭，在祖国人的眼里，不过是个狂妄的罪人罢了。但是即使如此，卢梭还是一生都坚持自己心里最纯粹的东西，他永远只写自己认为正确的东西，不受到他人以及权力等影响。他的作品的成功，源于他的心中的思想和日常冥想的结果。为了保护这份纯粹，他甚至拒绝了法国皇帝给的年金，即使这笔年纪能让他一辈子什么都不干就能过得奢侈。但是因为他不愿意他的创作因此受到了桎梏，不能写出自己心中真正想要的东西。所以，他拒绝了年金，拒绝了向权力逢迎。也正是因此，他才能保持内心的纯粹，创造出伟大的作品。我们应该也像路卢梭一样，为了自己的内心去写作，为了金钱而去写作的作家，永远写不出好的作品的，即使那部作品很赚钱。

卢梭写文章，从来都不是一整天坐在书桌前，一边思考一边下笔，这样他反而会写不下去。反而，他作品的思想和情节，都是在一个人在漫无目的的散步的时候，一边走路一边冥想，然后思考出来的。他的作品《新爱洛伊斯》也是在这样的情况下才创作出来的。所以可见，我们每个人都应该有一些属于自己的时间，用于思考、反思和冥想，这样，我们才能成为自己有思想深度的人，才不会成为一个思想极度肤浅的人。现在我们的社会，很多人永远都停不下，要么就忙于社交，与异性交往玩游戏。要么就一个人忙于手机短视频、朋友圈或者微博等。看起来好像过得很充实，但这其实都是无效和没有意义的充实。短暂的刺激和反馈创造的快感过后，留下的只是心灵的空虚，已经时间的浪费。这样的人生，是永远不会活出深度的。这样的人，也是没有追求的人。我们应该每天花一些时间，在工作和学习之后，好好反思自己的生活，好好总结自己的生活。记下自己每天的收获与过错，并不断在生活的实践中进行改善。这样，我们的生活，才会不断地步步高升，才会不留遗憾。

最后，记得去交一些志同道合的朋友。虽然说卢梭招到了一些无耻的朋友的迫害，但是，卢梭并没有因此就对友谊失去信心。反而，在他落难的时候，还是有很多的朋友，给他提供帮助，提供住所，以及保护他免受逮捕等。可见，有一些好朋友是多么的重要。但是，这并不意味着我们就必须花大量的时间来进行社交。反而，对于卢梭来说，他其实是极度不喜欢社交的，他极度珍惜独处的时间，用来进行思考和写作。面对一些无聊的所谓朋友的来访，他甚至说：“这些人不知道怎么浪费自己的时间，于是肆无忌惮的浪费别人的时间。”可以说，卢梭特立独行的行事风格，就注定了他是一个不合群的人。他不喜欢去逢迎那些他不喜欢的上流社会的聚会，但是，他却愿意花很多时间，去和一些志同道合的朋友进行交谈和思考。也正是这些好朋友，在他困难的时候，给了他很多帮助。而那些社交场上的所谓的朋友，却是在他落魄的时候，落井下石。可见，提高朋友的数量不如提高朋友的质量。我们应该提高自己朋友圈的质量，并且不要随意为了所谓的在别人心里的好形象，就花时间去浪费在一些不适合自己的活动和社交上。永远记得，只去合自己适合的群。

最后一点感受就是，卢梭之所以受到迫害，是因为某些所谓朋友对他成功的嫉妒，他们不喜欢卢梭在其他的方面比他们成功，所以就去迫害他，想让他身败名裂。正如卢梭自己所说的，在他籍籍无名，一无是处的时候，他没有一个仇人。我们应该吸取教训，永远不要成为一个嫉妒朋友的人。我们身边，总是有很多的人，嫉妒身边的人的成功，总看不惯别人比他做得更好，比他成功。所以，就一边对别人的成功表示着不屑，冷言嘲讽。并说这没有什么了不起的，不过如此而已。然后，又一边在背后抹黑别人，败坏别人的名声。以达到自己比别人优秀的虚荣心，这种人，真的是无耻的小人。为什么，承认别人优秀就有那么的困难？我觉得，这其实都是嫉妒心在作怪，我们总觉得自己是最特别的人，所以才不能忍受别人在某些方面比我们优秀，比我们特别。所以，我们才会一边装着不屑，然后一边进行抹黑。但是，这样小肚鸡肠的人，永远不会有什么进步的。我们应该，承认并接受别人比有我们优秀的事实，并且承认，其实大部分人，一辈子都只是一个平常的人，保持这样平常的心态去和人交往，然后看到别人的优点，并且向别人的优点学习。我们以友为镜，端正自身，长善救失，才能进步。这看起来像是鸡汤，是讲大道理，是老生常谈。但是，扪心自问，现实生活中，又有几个人能做到呢？

第7篇：卢梭忏悔录读后感1500字

时至今日，卢梭的《忏悔录》还是惊世骇俗的。试问：当各种污蔑、诽谤如雨点般落在身上时，有几个人敢于在自己撰写的传记中坦然地承认自己有偷窃的习惯：“直到现在，我有时还偷一点我所心爱的小玩艺儿。”当自己已经成为名噪全国的学者时，有几个人敢于披露自己曾经撒过谎、诬陷过善良的女仆?有几个男人乐于把那种最难堪的事情——手淫的恶习自供出来让世人嘲骂?又有谁愿意把自己私生活中——和女人之间的肉欲关系和情感关系——加以剖析?对于一个名噪整个法兰西的思想家来说，主动地披露自己的卑鄙龌龊，带来的后果将是何等可怕?只有两种人——傻瓜和疯子才会赤身裸体地冲进道貌岸然的人群供他们耻笑与垢骂。卢梭写《忏悔录》时正处在腹背受敌的艰难处境中，析学家休漠说：“他好像这样一个人：这人不仅剥掉了衣服，而且剥掉了皮肤，在这种情况下被赶出去和猛烈的狂风暴雨进行搏斗。”

在卢梭的《忏悔录》之前还有过一部影响至广的《忏悔录》，它的作者是著名的教父圣·奥古斯丁，而他的坦诚远不如卢梭的十分之一。更为重要的是，教父的坦诚是为了证明人是有原始罪恶的，人本身不值得爱，只有“上帝”才是惟一的“享用”对象。

而卢梭的《忏悔录》向人们宣布了另一种与奥古斯丁全然对立的观念：人的本性是美好的，人的一切自然要求，如对自由的向往、对异性的追求、对精美物品的爱好，都是正常的、合理的。正是社会环境的恶浊“使我染上了自己痛恨的一些恶习，诸如撒谎、怠惰、偷窃，等等”。当我们面对这颗揭去一切面纱的心灵时，首先看到的是孩提时代的卢梭怎样和父亲抢读一本书，以至通宵达旦，听到燕子呢喃时才难为情地睡去。这种对于知识的渴求不正是人之所以为人的美好之处吗?当他出于维护面子而不肯承认自己偷了丝带反而诬陷是女仆玛丽永后，他竟被自己的罪过折磨了长达40年之久，直至把它披露于世才获得些许良心上的安慰。这种对于过失的忏悔精神不正是人类追求善良的纯真之情吗?他也曾被肉欲所俘虏，但一种崇高的道德追求使他更重视感情的纯洁、深挚和持久在他的爱情生活中，特别是同华伦夫人之间那种看似奇特的关系中有着一种近乎无邪、纯洁透明、丰富而热烈的感情。这种对女性的尊重、保护、温柔和体贴，犹如一股新鲜的春风，在18世纪充满淫靡习气的上流社会中是非常罕见的。这位直到老年当他用颤巍巍的嗓音哼起歌曲还会感动得流泪的诗人始终保持着对整个人类的博大深沉之爱。《忏悔录》是一个普通人内心世界的全景式展现，在这块心灵的明镜上溅有种种社会的污斑，也显不出明镜自身的纯洁。

这种袒露自己的勇气，来源于对人的自尊。他坚信人的本性是善的，每一个个体都不应是甸甸于上帝祭坛下的奴隶，而是一个保有自身价值的崇高生灵，人应该崇拜的不是某种传统观念和道德法则，而是他自身。卢梭在人类文化史上第一个把个人的尊严和价值提到如此高度，宣告了一种新的人生观念、文学观念的诞生。这种与圣·奥古斯丁完全对立的新观念，可以用德国K·P·Morite（1757—1793的话来概括：“人应当重新认识到他是为自身而存在，他应当体会到对于所有能思维的人来说，整体是为每个个人而存在，就如同每个个人是为整体而存在一样。永远不应当把个体的人仅仅当做一个有用的生物，而应当把他看做一个自身具有特殊价值的崇高的生灵。人的精神就是一个自足白在的整体。”

众所周知，卢梭写作《忏悔录》的外部动因是回答来自教会、官方和启蒙学者（伏尔泰、狄德罗）对他的诽谤和攻击。用这种使人惊骇的方式为自己辩护，使卢梭的人格不仅没有受到贬损反而成为一个超乎伏尔泰等人之上的伟大人格典范。产生这种始料不及的后果仅仅是由于惊人的坦诚吗?不!这部书的震撼心灵的力量在于人们阅读它的时候会惊喜地发现：人最值得珍贵的东西就是他们自己。