《未来简史》读后感(共7篇)
第1篇：《未来简史》读后感3000字
《未来简史》讲述了以大数据、人工智能为代表的科学技术发展的日渐成熟，人类面临着从进化到智人以来可能最大的一次改变，绝大部分人将沦为“无价值的群体”，只有少部分人能进化成发生极大改变的“神人”。
现代生物科学的发展已指出生命就是生物体内的生化算法，只要人类得以控制其中的某些机制，就或许可以做到长生不老，或是让自己获得源源不断的快乐，最后利用科技手段使人类得以走向更加高级的生命形态，也就是赫拉利所说的“智神”。这些在科技上其实并没有这么容易，人类或许还需要数个千年才能够达到，但在从历史的方向上来说其实并不只是毫无根据的幻想。
企业家将钱投入延长寿命的研究；中年乃至青年人努力保养自己的身体来免受时间的侵蚀；人类一直与饥饿，瘟疫，战争等的斗争其实也是为了延长自己的寿命。细观历史不难发现我们对永生的渴望。再看看有的实验中小鼠为获得快感刺激，踩动踏板最后将自己饿死；全球范围内毒品屡缉不止，成为可怕的非法势力；为使人类更方便社交促使游戏、看视频、购物的公司引领了市场，被称为“爸爸”，可见人们对快乐的欲望之大。至于使用生物工程，半机械人工程，非有机生物工程以将人类的智力以及体力提升一个档次，或是能够掌握万物，甚至更方便离开地球，则更是牵动着科学家与科幻小说家的心弦。
未来，人类将面临着三大问题：生物本身就是算法，生命就是不断处理数据的过程；意识与智能的分离；拥有大数据积累的外部环境可能将比我们自己更了解自己。如何看待这三大问题，以及如何采取更好的应对措施，直接影响着人类未来的发展。
从计算机，到互联网，再到人工智能，短短几十年光景，人类社会有了颠覆性进化，所有的变化都在以一种肉眼可观却又无法捕捉的状态悄然发生着。1995年，凯文·凯利的《失控》横空出世，他对20年后的预测，正在一步步实现——云计算、人工智能、虚拟现实、算法，这些科幻色彩的词汇正走向大众日常。科技改变了人类的生活，而科技将会带来什么样的未来，赫拉利将对这的思考写进了《未来简史》。
在这本书中我们可以看到作者对人类未来智能取向的思考与感悟。作为简史三部曲的最后一部，这部未来简史跳脱出了人类和自然的层面，大跨步地走向了意识与智能的领域。其中对于人工智能的描述以及对于人类意识数据化的描述域的畅想更是数不胜数，令我们这些科幻爱好者读起来欲罢不能。
尤瓦尔·赫拉利在《未来简史》中以宏大的视角审视了人类未来的最终命运，表达了惊人的预测：“人工智能和生物基因技术正在重塑世界，人类正面临全新的议题。生命本身就是不断处理数据的过程，生物本身就是算法；计算机和大数据，将比我们自己更了解自己。未来，只有1%的人将完成下一次生物进化，升级成新物种，而剩下99%的人将彻底沦为无用阶级！”
上次AlphaGo战胜李世石的时候，就有人有如此感慨，“我们是创造下一代的上帝，也是毁掉我们自己的魔鬼”。想来貌似从小读的科幻小说里也总会是这个味道，大家对人类未来的幸福想象都很庸俗，不就是吃饱穿暖不打仗干啥不花钱吗。但是设想人类未来的痛苦和死法却无比丰富而多彩，总结下来有小行星撞击说、外星人入侵说、人工智能替代说、人类数据化自灭实体说等等。总得说起来，如果人类没有《三体》里描写的智子干扰，无论我们是加速发展还是匀速发展，最终科技的发展总会超过我们这个碳基生命的承载力。当我们把电脑外设升级一遍后，最终发现瓶颈还是CPU，我们这个CPU终会面临得换这一天，所以作者说的这个未来不新鲜。但是话说回来，根据摩尔定律计算机集成的芯片总数总是以指数上升，人类的大脑却总有极限，这本身也预示了将来电脑很可能超越人脑发展出真正意义上的智能。虽说不知道人类还能从摩尔定律这颗柠檬里榨出几滴汁水来，但最起码目前它仍然预示着发展的曲线的上升。
几千年来，人类一直面临三大重要的生存课题——饥荒、瘟疫和战争，而这些课题在新世纪都呈现出消失的趋势。
如今，世界上已经不再有自然造成的饥荒。在全球大部分地区，就算一个人没了工作、丢了全部家当，也不太可能活活饿死。医学和科技的发展已经让人类战胜了大部分瘟疫，因为传染病造成人类大规模死亡也已是小概率事件。
战争正在消失，过去主要的财富来源是物质资产，像金矿、麦田、油井，而现在的主要财富来源则是知识。发动战争虽然能抢下油田，却无法霸占知识，所以战争的动力正在消亡。
作者指出，随着这些危机的消失，人类为解决这些危机提出的很多概念其实已经或者正在消亡，例如宗教和国家观念。而在这些阻碍被破除后，赫拉利认为，人类将在新世纪去追求那些过去千百年中被反复提及的目标——长生不死、幸福快乐和化身为神。而此处所说的化身为神，从某种意义上说便可以是上传意识到机器，从而达到永生，成为真正意义上的“人工智能”，或者叫书中所指的“智神”。
我们很多人都会认为现代人类的发展取决于我们人类的选择，就像人与其他动物或是人工智能很大的区别就是我们有意识，而这其实这也是人文主义的一种表现。但作者引入了一个观念，使得人文主义可能会土崩瓦解，那就是人类的自我意识，其实只不过是一种“算法”罢了。
现代科学对人体的研究，始终没有找到所谓的意识或是灵魂的解释，而是慢慢找到了人类行为的物理和化学法则，那就是基因、神经元、激素等生物因素，我们的行为在某种意义上只不过是基因、大脑等的一种电化学反应，这就好比电脑或数学的计算公式，每一种公式都对应着一种结果。所以人类所谓的自我意识，说到底也只不过是一种“算法”。
通过“算法”这个概念，在本书最后的几章作者才开始描述他对未来的设想。简单的说，未来属于“数据”。
随着现代科技的发展，如基因技术、克隆技术、生物工程以及人工智能等等，都是在为人类自己更加了解自己提供了越来越多的数据，特别是人工智能，在未来的很多领域可以替代人类。随着数据的增多，人工智能便可以在某种方面上比我们自己还要了解自己。比如说医生，现在医生最多是通过你自己对病情的描述，最多再加一些化验结果和他以前的经验，从而判断你得的是什么病，误诊或错诊率很高。但如果人工智能掌握了你身体中的所有数据，包括从你出生到现在的病历，甚至还包括和你相关的七大姑八大姨所有人的基因数据，那自不必说它的诊断率会高到多么令人害怕的程度了。
想象一下，未来的人类将自己所有的数据都存放在计算机上甚至包括自己的记忆乃至意识，而且所有的数据都能够互通，而由人工智能代替人类来掌控这个世界的运行，那未来的人类估计从一出生就什么都不用做了，一开始就是混吃等死了。在某种意义上，未来的人类就放弃了对这个世界的探索、思考，放弃了对这个世界的控制，不在进化，享受现有的一切。
对于这种极端的情况，我觉得未来会有两种可能：
一是，人类的发展将掌握在极少数人的手中。因为算法和数据需要最初的设计者，那些掌握最初算法的人类，将成为真正的超人或是神；同时，我个人也认为这样做比较符合当今社会上财富聚集的模式即少部分人拥有社会大部分的财富，而这换算到我们所说的那个社会背景下便是这种情况。
二是，人类彻底放弃对世界的控制，让人工智能掌控一切。而至于此种情况下的人类会不会退出历史舞台，还有很多悬念。但是就目前为止，包括科幻小说家在内的绝大部分人都认为这算得上是某种形式上的人类灭亡/机器人占领地球。
对于第一种情形我倒是不那么感到惊讶，毕竟说实话就像我上面所说，这也是人类社会资本的积累方式，科技的积累倒也很有可能是如此。虽说可能对部分人来说有一些毁三观觉得这算是某种意义上的独裁又或者是世界毁灭，但是实际上我倒是认为这比第二种情况好了太多。
第二种情况归根结底可以理解为人类社会的最后形态，一个躺在自己温床上满足于现状只求安逸不思进取，由自己的造物来了结残生的可悲文明。我们暂且闭口不谈关于能源耗尽后怎么维持生活的事，单是停止发展在这片广袤无际的黑色宇宙中便是一种不可理解的行为。不论外星生物是否存在，探索与发现作为人的基本本能就不该被压制。不管最后人类能不能突破光速以拥有星际探索的能力，我认为人类的发展都不应该止步不前。
数据主义认为，宇宙由数据流组成，任何现象或实体的价值便是在于对数据处理的贡献。以往人类认为数据只是智力活动的第一步，我们需要把数据转为信息、信息转为知识、知识最后转为智能。随着数据量的大幅上升，仅仅靠人脑已经无法完美处理数据了，后面的步骤便需要交给算法，交给计算机或者人工智能来处理，这也就是说人工智能替人完成了形成智能的关键一步，或许这便是人工智能的意义吧。（张啸天）
第2篇：读未来简史有感1000字
《未来简史》是由以色列社会学家尤瓦尔·赫拉利创作的科技理论类著作，是作者大型社会学三部曲中的收官之作。人类历史上，我们已经和饥荒、瘟疫和战争斗争了上千年。进入现在社会后，死于饥荒、瘟疫和战争的总人数在不断的降低。400年前，暂时的和平带来了西方文明中重要的文艺复兴时代，而现在随着人工智能的发展，我们正朝着向二元世界大步前行。
《未来简史》中提出了一个非常重大的哲学问题：作为智人的我们所拥有的的意识究竟是不是必要的呢？因为那些不必要的意识，让我们更容易犯错。未来，会不会进化出一个没有意识的人类，从此人类从智人进化为“神人”呢？这章内容让我感触颇深。记得很早的时候听过一个故事：说从前有一个极度理智的蠢驴，在两堆完全相同的干草中思考应该先吃那一堆才是最佳的方案，最后因为极度理智而饿死。现在看来，这个蠢驴应该很快就要横空出世了，因为我们迎来了AI时代。那个极度理智的蠢驴应该最有可能就是赫拉利笔下没有意识的“神人”，不过它应该不至于饿死，最多只是没有电量等待救援吧。
二元世界究竟能不能真实还原我们感官中世界呢？深度学习的基础理论其实模仿了人类的神经树突工作机制，通过增加上下层之间的权重与联系，深度学习后的模型能对事物作出预知判断，结果还极为准确。比如以下的图1，通过模型，机器能识别出不同位置的猫，甚至遮挡了大部分的猫，而且还能识别出图2中经过伪装的猫。但是现在的机器学习远远没有到科幻大片中的程度。比如，图2里吃着香蕉伪装成猴子的猫能被机器识别为猫，但是猴子的相似度丢失了，机器识别结果中找不到任何猴子的痕迹，但是任何一个孩子都能通过几张很简单的照片就能快速的分辨哪个是猫，哪个是伪装的猴子。
二元世界的漫长道路仅仅是一个开端，谷歌Alpha-Zero的出现标志了未来可能研究在某一个技能上超越人类的机器是一件容易的事情。但是人类是一个平均体，从现阶段看，人类轻松就能实现的事情，比如迅速感知周围环境、和谐平衡的活动四肢。2017年MIT研究员Lex Fridman在《机器学习》课程中提到一个很有意思的视频，表述了人类能做的最简单的事情机器人是多么的困难和可笑（详见压缩文件中的视频文件）。他指出，人工智能现阶段无法替代人类进行工作，现阶段的智能应用更多是帮助人类做到“人机协作”，Lex Fridman在他和特斯拉合作的智能汽车系统中也体现出：人类可以随时接管汽车，汽车也能时刻协助人类规避风险的设计理念。
赫拉利对未来人类的发展的假想可能比较遥远，但是他对人类“人文主义新宗教”的说法让我们认识到——未来，“人”的意识和情感肯定超越一切，“上帝已死”，我们比任何时候活的都更像原来的我们。（周苑）
第3篇：《未来简史》读后感1000字
尤瓦尔.赫拉利的逻辑比较清晰。过往人类担忧的三个历史难题正在逐渐消退，饥饿、瘟疫、战争，已经不是威胁生存的重点，新的问题是健康长寿，快乐，神性，第一个是技术问题，后两者是感受问题。但后文的论述则将后两者也归结为技术问题，即人的灵魂、自我、内心这些说法并不成立，仅仅是虚构出来的故事。技术问题技术解决，现在如日中天的人工智能，生物科技，能源技术似乎已经让人们看到了解决这些问题的希望。
当然，作者也承认目前技术水平对意识，情感的研究还所知甚少，我们也可以从旁观者角度考虑，作者列举的前沿科技成果是为了支持自己的观点，而相反或者无作用的结果没有在书中给出。所以，看完以后，除了知道作者说了什么，还要保留质疑的权利，毕竟古往今来能预测未来的人实在太少。倒是他们用的实实在在的证据更具有时代代表性，可以多多留意。
对于未来的轨迹，数据主义，人工智能，终极算法似乎在逻辑上都行得通，如作者所言，当多数人成了无用阶级之后，精英怎么对待这些底层呢？这也是很多人焦虑的地方。如果是富人统治穷人，甚至奴役穷人，有没有可能呢？这里先确定，什么是富人？身价千万？十亿？如果科技如此发达，财富能代表什么呢？毕竟拥有几万块身价能操作或者设计智能机器的人，可以凭借高效的生产力在短时间内创造出几十几百倍的财富。坐拥财富的人与如今坐拥资源的人有多大的不同？这至少可以引起一个讨论：凭借已有财富是否能决定谁去谁留？
就算粗暴的假设，某一标准下的穷人被无情毁灭，对富人有什么好处？所有的生意都必须做到收益>成本，没有庞大的消费群体，机器智能带来的巨大产能如何消化？身价千万的人是否会被身价亿万的人压迫？进而消失。因为穷人都消失了，他就是穷人。。何况，传承财富从来不易，多少首富的孩子还是首富，又有多少首富的孩子被人算计，一生坎坷，这种例子随便查查都有不少。财富问题不简单，权力也如此。当然，如果长生不老，那就更是几本书也讨论不完了。古今多少帝王梦寐以求，倘若未来实现了，是不是会激烈争夺技术，还是被当作黑魔法明令禁止，留给以后的聪明人讨论吧。
况且，技术出现是一个方面，能商业化推广是另一方面。我们看到太多新技术出现时被抱以巨大预期，而后被逐渐淘汰的案例，查查那些破产倒闭的公司，废弃的场地，甚至覆灭的国家，就知道在发展之路上倒下过多少人。当然，这次完全可能不一样，无数人乐见其成。人工智能想做到取代智能，前路慢慢，有没有政策干预？伦理之争何时开始，何时解决？除了全球几大强国，其他没有相关产业的国家的人如何抉择？技术的推广，演变还是比较漫长的。此外，成熟技术的一个普遍结果就是产品的标准化，平价化。如果每个人都能买的起机器人，种粮足以养活自己，发电足以吃撑家庭生活，未来的可能远比被终结多的多。这也是可能的，现在大型科技公司的智能算法都开源了，普通芯片价格也越来越低，单一功能机器人是有可能出现在普通家庭的。至于超人类未来取代智人的话题，我没有证据去证实或证伪，但达尔文的进化论说的不正是越发展越强大吗，今天的人相比半个世纪前，算不算某种意义上的超人呢？
总的来说，一个前所未有的大发展时代确实来临了，能投身其中，就像中世纪骑士投入战斗一样，还是让人觉得心情澎湃，倍感荣幸的。只不过，支撑人类前进的，是一个新的宗教、信仰。
未来已来，我们能做的就是，迎接未来。(陈刚）
第4篇：读未来简史有感
近来阅读以色列作家尤瓦尔·赫拉利的经典作品《未来简史》，对作者的大视角、真知灼见，以及他对人类历史和未来命运的深入思考所深深触动。
面对不可知的灾难，作者在第一章“看不见的舰队”这一节中谈到继饥荒以后，人类的第二大敌人是瘟疫和传染病，繁华城市既是人类文明的基石，也是病菌滋生的温床。每隔几十年就会有黑死病、流感等大型流行病“海啸”向人类袭来，造成亿万人的死亡。20世纪，由于人口增加以及交通运输进步，反而让人类变得更容易受到流行病的侵害，而此刻病毒如恶魔还在侵袭着人类，无数国人正在与新型冠状肺炎争夺生命。
进入20世纪，霍乱、天花、非典、埃博拉等疫情都已被人类控制，我们有理由相信最近给国人带来威胁的新型冠状病毒肺炎也会被我们控制，因为在医生与病毒细菌的竞赛中，医生一直是跑在前面的一方。但是我们是否更应该反思一下：造成这些灾难的根源到底是什么？作为最有灵性的人：“一个美好而灵性的灵魂，被困在邪恶而物质的身体里”的人，自以为是的人类自掘坟墓，我们肆意残害野生物，破坏环境，造成大量物种的灭绝。赫拉利在书中有这样一段话刺痛了我的眼睛：“与其害怕小行星，还不如害怕人类自己”，不过短短一世纪，人类造成的影响可能已经超越6500年前那颗灭绝恐龙的小行星。
人类的贪婪自私正在破坏着生态圈的平衡，进行之中的第六次物种大灭绝，人类成为罪魁祸首。据统计,全世界每天有75个物种灭绝,每小时有3个物种灭绝。科学家们在进行了为期两年的研究后得出了一个惊人的初步结论：由于全球气候变暖，在未来50年中，地球陆地上四分之一的动物和植物将遭到灭顶之灾。他们预计，在2050年地球上将有100万个物种灭绝。根据科学家们的研究，由于气候变暖已经是既成事实，因此在将要灭绝的物种中，有十分之一的物种的灭绝将是不可逆转的。《主持人大赛》新闻类总决赛上董卿现场点评时曾说：“伤害与被伤害，有时候也是对立统一的关系，伤害他人，有时候也意味着在毁灭自己。”“如果我们失去了平衡，那对不起，枪响之后没有赢家。”
人与自然到底应该怎样和谐相处？我国古代著名哲学家庄子在他的《齐物论》中就做出了回答：“以道观之，物无贵贱”，“天地与我并生，而万物与我为一”。既然物我为一，人类便没有理由蔑视其它物种，疫情到来，蝙蝠何罪之有？叔本华说：“人，要么庸俗，要么孤独。”如果人类不能与动物、与自身和解，与世界和平共处，注定只剩下“孤独”，当然此“孤独”非彼“孤独”也，我们宁愿享受精神上的孤独而不是生存的孤独。
活在当下，我们是幸福的。当大约6万年前人类走出非洲迈向世界各地的时候，我们的祖先经历了多少磨难——就是在这6万年里，人类征服了地球，成为地球的最高统治者，万物惟我独尊。从农业革命到工业革命再到信息革命，再到今天的万物互联，人类创造了巨大的财富，这财富，有物质满足我们的物欲；有精神满足我们的神性；有制度，无论是专制的还是民主的，都使得我们人类强大有力量。这一切都奠定了我们人类的至高无上的地位。
活在当下，我们又是痛苦的。苏格拉底有一句话:我唯一知道的是自己的无知。也许真的如赫拉利所说，人类一下子成为地球的主宰，就如同暴发户没有心理、文化的准备一样，我们给这个地球带来的灾难也是前无历史的。物种灭绝、气候变暖、人口爆炸、山洪、地震、瘟疫、战争等等，一直以来困扰着人类。人类在无穷尽的追求物质享受的进程中也把自身置于危险的境地。我们不禁要思考造成这种困境的原因到底是什么？人类到底怎么了？
赫拉利说在书中说：“进入21世纪后，曾经长期威胁人类生存、发展的瘟疫、饥荒和战争难题已经被攻克，智人面临着新的待办议题：永生不老、幸福快乐和成为具有‘神性’的升级人类。”“现在如果再有饥荒、瘟疫和战争爆发而不受人类控制，我们会觉得一定是哪里有人出了错，应该成立调查委员会来研究研究，而且对自己许下承诺，下次一定要做得更好。而且，这套办法还真行得通。此类灾难发生的次数及频率确实都在下降。”
赫拉利提出未来的人类将借助大数据监测等高科技更早地发现并遏制疾病、疫情，“人类将把工作和决策权交给机器和算法来完成，大部分人将沦为‘无用阶级’。只有少数精英才能真正享受到这些新技术的成果，用智能的设计完成进化、编辑自己的基因，最终与机器融为一体，统治全人类。”万物互联将创造一个美丽新世界，全球经济导向也已经从物质经济转变为知识经济。过去主要的财富来源是物质资产，比如金矿、麦田、油井，现在的主要财富来源则是知识。
赫拉利在书中提出了宗教主义、人文主义和数据主义的观点，他认为：未来一定是美好的。尽管赫拉利说我们无法真正预测未来，尽管他把未来的宗教归结为数据主义而不是人文主义。数据主义可能是未来的宗教，人们可以把一切都归于数据，但是，人一定会在这个新宗教里起到决定作用。离开了人的宗教，无论这个宗教信仰的是上帝，人自身，还是无处不在的数据，都将是毫无意义且没有价值的。
人类之所以是人类，因为虽然不断在犯错，但是人类一直在修正错误，不断迈向更加美好的未来。我们已经达到前所未有的繁荣、健康与和谐，接下来的目标可能是长生不死、幸福快乐，以及化身为神。珍惜当下，未来方可期。希望人类能够不断反省自己，更好地活在当下。（陈静华）
第5篇：未来简史读后感1000字
「人类意识可贵」的思想来源于人文主义，但是人的特质同时也是人的局限，因为意识并不总指引人做「对的事」。
比如因为「错误意识导致的行为失控」：“人类士兵可能犯下谋杀、强奸、劫掠等罪行，而且就算他们守规矩，误杀平民仍然在所难免；相较之下，如果是搭载伦理算法的计算机士兵，遵守国际刑事法院最新规约的可能性就高多了。”
再比如「思维的固化」。最近很喜欢的一部韩剧《棒球大联盟》中就有这样的情节。「数据分析师」可以对每个球员的状态数据进行分析，优化队员搭配结构，进而发挥出队伍的最强实力。但即使科技有千般万般的好，也总有人不愿接受不愿改变，这倒不总是涉及价值观和主义，大都是因为思维模式已经固化，总认为自己的生活经验是最优的，拒绝睁开眼看看新世界。
剧中就有这样的保守派人物，「组长」作为一个老资历的员工，认为只有长期亲近棒球的人才能做出最好的选择，而计算机则无法真正了解棒球精神，也不可能掌握其中奥秘，但在「团长」的压力下（且剧中的数据分析师曾经是一名棒球选手，也算是编剧给双方设置的一种妥协）还是接受了这种模式，并最终被良好的应用效果说服。可以想到，如果没有一个「英明的团长」作出决策，那这个队伍将因为「组长的因循守旧」而无法享受科技带来的福利，也难以走上冠军之路。
不幸的是，现实中多是第二种情况。物理学家Max Planck有一句名言：科学在一次一次的葬礼中进步。也就是说，必须等到一代人老去，新的理论才有机会铲除旧的理论。就好比你满腔热血去工作，结果上司都是老顽固，压制你、压制改变，你的努力变成了徒劳，公司也不能进一步发展。
虽然人文主义确有局限性，但我还是深深沉迷于这种理论的魅力，因为「活着需要意义」。《平凡的世界》是我非常喜欢的一部小说，我感觉就是这本书奠定了我的人文主义倾向。如果认为人的存在只是一种生物算法，那么精神世界则会崩塌，没有信念和希望、失去积极奋斗的愿望，最后会变成一个虚无主义者。
人文主义还强调「体验」，这与我的座右铭不谋而合「去感受、体验，而不是比赛」。我们需要“进入自己内心自由的空间，倾听自己真实自我的低语，真正了解我是谁、我有什么感觉、我想要什么”。体验不是实证数据，是一种主观感受。这似乎和王阳明心学相通——「心外无物，心外无理」，以心照物，体验生活。以这种角度看待生命与生活，会活得坦然自若许多：一切好的或是不好的事，都只是人生的一种经历，体验过了，感受到了，就是一种收获。
但同时「理智与清醒」也必不可少。如果没有外力监督指导，则会一味沉溺于一时的感官享受和世俗幻象中。如果说读法律带给我最大的收获什么，我觉得就是时刻提醒自己保持理智与清醒的这种意识。
第6篇：《未来简史》读后感
一日偶然在网络上读到了一些有关“中国小趋势”的看法观点，对其深以为然，查阅出处，书名为《未来简史》，名字便有些神秘意味，便更加兴致盎然地在工作之余抽时间前去阅读。
翻开《未来简史》一书，前言的第一句便令我感触颇多：我们都是没有明天的人。在此书中讲述了无数个实现或者未曾实现的预言，而所有的预言都是对未来的猜想，沿着各种轨道，文学的、艺术的、科学的、宗教的，最大胆的推测，都向着明天与未来奔去。
未来简史就像是一本预言之书，它关注着我们生活的方方面面，它的关注点在多样丰富的传播上，在日新月异的科技中，在日趋多元的生活方式里，也在飞速奔向未来的社会中，在快速发展的经济时代中，更在我们日常生活的环境里。无数预言的实现，在时间里沉淀，一笔笔地勾画着时代的蓝图。预言有好有坏，重要的是我们看待它的方式与视角。我们怀抱着两种不相同的态度来面对预言，一是希望，二是恐慌，而这些都来自于一种内心的不确定感。但是当我们选择全部倾听时也许能够走的更远，无论在哪个位置上，我们都应当有足够的理由去相信未来。
阅读之中，除了一个个预言引发着我的感触与思考，我对我们生活的环境也逐渐有了更多的关注。时代发展带来的环境污染确实给我们的地球带来了更多的伤害，人类与自然和谐共生作为当代大力提倡的价值理念更彰显出其重要性与必要性。飓风、海啸、地震、瘟疫、饥荒……似乎在自然生气的时候，我们更加地卑微与渺小。我们需要努力，去让自己融入自然，爱护环境，为了我们自己，更为了那拥有无限可能的未来。即使不能做很多事情，但是哪怕是日常生活里少用一双一次性筷子、少浪费一张纸也能尽一份力呀！而这些微薄之力，却有希望能汇成涓涓细流，浸入我们生活的每一个角落。
在现今的时代发展大趋势中，似乎个人的发展小趋势也都在朝着同一个方向而努力，但事实上并不尽然。在如今的时代，正是由于各种科技的不断发展与优化，工作效率不断提高，我们无数个小的个体有精力与时间去做更多的事情，社会上甚至出现了许许多多的“斜杠青年”，他们同时从事多种工作，在各自的生活中不断努力创造着自己生活中的与众不同。我们有很多时候都可能迫不得已跟随着时代洪流大趋势前行，但在这个时代，在这个开放发展的中国，我们个人也完全可以选择自己的小趋势，我们也可以登上舞台，在自己的岗位上闪闪发光，取得喜人的成绩。每一个人都兢兢业业做好自己的工作，无数的个人选择汇聚成为小趋势的洪流，由小趋势衍生成为大趋势，最终甚至决定一个民族进化发展的方向，而中国也因此变得愈发崭新与强盛。
想象力是开启未来大门的钥匙，正是因为我们丰富的畅想，我们的生活才充满了希望，在平淡而有意义的工作之中，我想我也可以试着去学会想像，学会思考，去想想未来的样子，自己给未来画一个像，似乎在这有时略显琐碎的当下也是一件乐事呢！
书中有提到：我们不作任何预言。那么我们做的是什么呢？我思考许久，其实更可能做的是对当下细腻的感知与对未来敏锐的洞察吧！（玄恒）
第7篇：《未来简史》读后感1500字
《未来简史》是以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利所写的一本书，是《人类简史》的续篇。本书主要阐述作者对人类历史的反思和对人类命运的预测。
一、历史是偶然形成的
古罗马哲学家西塞罗说，只了解同一代知识的人永远是个孩子。我辈中人有幸成长在和平、繁荣的历史时期，习以为常。但如果把人类历史拉长到5000年前文明的开始或者更久，我们会发现这种短暂的平静屈指可数。我们热爱美好，但也应该看清美好的过去和未来。我们曾经坚定的相信，全世界的历史都是螺旋式进步发展的：经济进步、科技进步、文明也在进步，历史一定是有方向的持续变化。不过，越来越多的科学研究者用数据证明：历史学说是任人随意打扮的小姑娘；真实的历史是由一个个不经意的偶然串起来的故事集，哪怕任何一点微小的变化，我们也不会有当前的世界面貌。可能在另外一个平行宇宙当中，世界演绎着完全不同的故事。
二、意识是虚幻存在的
人有自由意志吗？人曾经以为自己想做什么就做什么，科学研究者通过数据证明，在人大脑产生行动意愿的几百毫秒至几秒钟之前，一组影响这个行为意识的电信号已经产生了。所以，人类的意识很可能是个假象而已。我们以为称心如意，而那个“心”可能只是被动形成的欲望。真正的自由意志应该是拥有对欲望的选择权，也就是对选择权的二阶自主能力。很可惜，人可以压抑欲望，但没人能够让欲望压根就不产生。事实上，人的运行机制与机器无异，从大脑接到信号进行判断分析，然后做出反应的过程是个标准的机械运行。事实上，意识带来的恐惧、愤怒、喜悦或者兴奋这些情绪，对于行动本身不起到任何实质性改变作用。所以，我们的意识很可能就是被机械生产出来的虚幻的精神污染而已。
三、从宗教到科学的演变
宗教是一套强制执行的道德规范，宗教的施行能巩固人们设想的社会秩序，从而使人们能够获得进步的好处；宗教给人描述生存意义的同时促进社会发展。不过伴随人的技术能力不断提高，人越来越感觉自己不太需要宗教的扶助就可以成长，而且宗教在某种程度上还阻碍了人自身能力的提高和科学技术的进步，于是人选择人文主义取代神性宗教。人文主义依旧保留着宗教的作用，唯独就是把神给舍弃了，人文主义可以被看作是没有神的宗教。在宗教的大房子里，人把神卖给了，换回科学，然后自己给自己定义价值。人文主义注重个人的体验，同时又可以维护人们“想象共同体”的根基，促进社会的发展。与此同时，当西方自由派人文主义在当代世界大行其道之时，为了进步，部分科学研究者仍然试图突破人文主义新宗教形态的束缚，竭力保持批判的态度，希望彻底的独立思考，几近“逢祖杀祖，逢佛杀佛”。
四、“叙事自我”的解释
从前智人面临的饥饿、瘟疫和战争三大问题，经过当今科技力量的介入已经被化解，现代智人关注新的三大问题是长生不老、快乐幸福和升级成神。长生不老肯定是百害无利，我们总不能看着子子孙孙被老而不死的上一代霸占财富，世界有限的资源也无法供养无限多人口的需求；经过科学分析，快乐幸福的最终体现还是生理的满足，于是吃药就是最有效的幸福途径；成为能够选择欲望的神人一定有副作用，一定面临终极存在意义的无所适从。在能够成为神人之前，建议你从生活中的繁文缛节中脱离出来，先上山做几天和尚感受一下再说。不过，从放弃欲望（而不是选择欲望）的目标角度而言，出家的确是个不错的路子，但仍要警惕佛理成为新的宗教。如果我们非要依靠宗教给人类一个存在意义的话，本书的建议是我们加入“数据教”（“数据主义”）。“数据主义”要求其载体“万物之网”有足够的信息流动的权力；“数据主义”要求信息要被最大程度的上传分享；“数据主义”也承诺造福社会，让所有人都能受惠于“万物之网”带来的便利。事实上，无论人的“体验自我”（真实体验的自我）对“数据主义”的实际感觉如何，“叙事自我”（说理解释的自我）的确可以通过信息的广泛流动形式认定“数据教”是历史发展的意义-而这种最终意义也只是诸多平行宇宙中的一个变化方向而已。
综上所述，本书通过从宗教到科学的演变过程展示和对意识的不可证伪本性分析，推导出“数据主义”可以作为人类发展的选择目标之一，告诉我们历史的发展不只一种结果。而面对本来可能就是虚幻的世界，我们更应该坚持科学的态度和理性的分析，不盲从、不跟随，大胆打破任何阻挠我们独立思考的说教、规则和恐吓，独立研究，并准备好接受惊人真相的勇气。（贺翔博）