《大学》读后感(共6篇)

第1篇：《大学》读后感

作为一名语文老师。我非常喜欢教学生文言诗词，每每读到古人的诗词歌赋，都不禁惊叹。古人如此聪慧，虽没有手机、摄像机等电子设备。却能把所见之景用七言诗词写到极致，读罢有如身临其境。如：“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。写尽了人间四时之美，怎能不令人神往。

同时我自己也非常喜欢读文言文的书籍。因为文言文中蕴含着古人的智慧。文言文的特点是言简意赅。古人能用很少的文字传达出很深的思想内容。这也非常符合我的性格特点。因此我非常喜欢文言文，尤其喜欢蕴含深刻哲理的这部《大学》。

所谓“大学”实质为大学问，人世间最重要的学问。我第一次接触到这本书，是我在大学的图书馆，当时我还不明白“大学”的含义。只看摆放在文言文类别中，就随手翻来读一读。边读边被古人的智慧深深折服。

《大学》作为四书之一的古人必修科目，是古代的每名学子都必须要学的书籍。千百年后，我再读大学，也能从中感受到当时的思想，可以说它影响着千万古人，也形成了他们独特的具有中国色彩的思维方式与做人原则，其中某些道理沿用至今，我们的思维方式仍深受其影响。有些句子，你仔细琢磨也蕴含着非常深厚的道理。大学中提出三纲八目。所谓三纲，是指明明德。亲新民，止于至善；八目是指格物、致知、诚意、正新、修身，齐家、治国、平天下。

人们常说。一屋不扫，何以扫天下，又常说，修身齐家治国平天下。两者一样都被人用来表达自己所理解的君子之道，这种君子之道，用现在的话说就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。大学中“修齐治平”的顺序与此并不相同。文章说，古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意欲，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。顺序不一样，境界也就迥异。“”修齐治平”是当代社会四有新人的践行标准。“平治齐修”则是古代君王的基本国策。不过这些都不影响我对这本书的喜爱。

我最喜欢的是其中的这一段：“知止而后定，定而后能静，静而后能安。安而后能虑，虑而后能得。”意思是：知道要达到至善的境界，意志才有定向。意志有了定向。才能心不妄动；心不妄动，才能随处而安，能够所处而安，才能处事精详，能够处事精详，然后才能达到至善的境界。在我们日常生活中也要这样。心不妄动，才能所处而安。这句话非常好。现代社会快节奏，就是缺少静下心来想一想，你到底想要什么。如果做任何事都不静下心来，是做不成的。只要心静，有专一的目标。这件事才能做好。这样至善就离我们不远了。不要以为至善只有伟大的人才能做到。其实，我们每个人只要做到以上的事情。至善就离我们不远了。

一群善良的人，同一个步调。心中有光，祖国未来才有希望。有人这样总结说，一个团队的生命力不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。这让我想到了，毛主席在《纪念白求恩》中这样说到，要像白求恩一样，做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。我不敢奢望，做一个如此高尚的人，只要做到无愧于心，足矣。

第2篇：纪录片《大学》观后感

在这个暑期，电影《大学》已于2021年7月9日正式全国公映，并邀请到《在明明德：大学的伦理之基》的三位作者：清华大学经济管理学院教授、领导力研究中心主任杨斌，清华大学经济管理学院教授、清华大学苏世民书院副院长钱小军，清华大学经济管理学院副教授姜朋，为关心支持清华大学和经管学院发展的校友们带来一场精彩的在线漫谈。三尺讲台躬耕一生 。

影片拍摄素材来源于清华园里，有四个人正站在自己人生的路口。他们之中，有刚历经高考、一波三折地考入心仪学府的第一代“00”后大学生，有即将离开象牙塔、面临艰难抉择的博士毕业生，有旅美归来入职清华、满怀“观天”理想却挑战重重的青年教师，有耄耋之年、荣休后依然坚持站立三尺讲台的老院士（钱穆之女钱易）。影片以三年的悠悠光景，诉说了四个清华人一生的理想，以及在他们身后属于这所大学的永恒青春。

在这部影片中既有追光的人，也有为梦想而努力前行的人，当他们的理想与现实发生碰撞时，他们的选择遵从了他们内心所怀着的理想，让一颗颗炽热的心在祖国的大地上熊熊燃烧着，并在家乡的美好河山上耕耘着一切；最终，在辛勤和汗水中开了花结了果。

理想当燃，我们都在寻找理想的燃料。站在新时代的背景下，面对国际化竞争激烈的时代，作为青年学子，我们理应学好理论知识，同时更应该把握住美好的年华、练就真本领，让我们的理想信念一直坚定下去，做一个平凡但不平庸的人。

第3篇：《礼记·大学》读后感

什么样的人是有修养的人？谦虚的？低调的？善良的？温柔的？是的，这都是个人修养的表现。古人云：“修身、齐家、治国、平天下。”这句话出自《礼记·大学》，原句是：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身“，意思就是，如果你想要管理好家庭，有益于国家，美德彰显于天下，那你首先要提高自己的个人修养。

怎样才能提高个人修养呢？

其实还有后半句是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”即“格物、致知、诚意、正心、修身”。

欲修身，首先要格物。格的意思是穷尽，物其实就是事物的道理。宋代的程朱理学对格物的解释就是——追溯万物的本源，也是磨练自己心理意志的一个方法。也就是说，通过学习研究万事万物的规律，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性。试想一个对世间万物一无所知的人，又何谈修养。脱离万物脱离知识谈修养，就好似无根之水无本之木，再如何精彩也都是空中楼阁，也只能是泛泛而谈。我们有时看到一个人，你会感觉她有气质，一看就是很有修养，是的，有修养的人总是很有气质，这气质从何而来，必然是多年的学习、通身的学识积淀而成的。这便是修身的第一要义，儒家坚持了几千年的“格物致知”。

其次，便是要“慎独”。何为“慎独”？基本句意可以是“一个人独处的时候要向平时一样”，但这是第一层级，往上，指任何时候自己的内心都要像有个天理在审视自己的样子，也就是不管有没有人，更深入强调是内心的“诚”。诚就是“无自欺”，时时刻刻面对真实的自己，这个点其实非常难，我们日常潜意识的规避是很严重的。所以到了宋明理学时期，很多理学家，为了达到“诚”的境界，就有了“敬”和“静”的功夫。敬不再是指尊敬其他人，而是自己尊敬自己内心的天理良知，保持让天理良知时刻审视和审判自己；而静则是认为只有在心静的情况下，才能最好地审视自己，这个心静，不简单是停下来，而是指内心冥灵，一种“诚明”的境界。

格物致知+慎独，再提高个人修养之路上缺一不可。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。便是这个道理。只知格物致知，而不“诚”，做不到“敬”与“静”，很容易走进死胡同，钻进牛角尖，甚至走上弯路，可以说“慎独”是“格物致知”掌舵人。而一味崇尚“慎独”，忽略“格物致知”，便会像前面说的，思而不学则殆，殆即有害，更别说提高个人修养了。

让我们铭记格物致知与慎独，不断提高自身修养，成为一个自己满意的人！（张贝贝）

第4篇：大学读后感3000字

《大学》是儒家经典之一，原是西汉戴圣所传《礼记》中的一篇，相传为孔子的学生曾子所作，全文约2500字。原本《大学》的原文，有别于流行八百多年的朱子章句本，现在我们一般接触到的《大学》，根据笔者的了解，基本上都是南怀瑾先生于上世纪传承、考证、讲解而成的版本。因此本文的标题，笔者在《大学》前加了“原本”二字，指的就是南师考证后的版本了。

笔者最先接触《大学》，是在2011年前后，那时候，做校长已有三四年了，琐碎的工作、复杂的关系、迷茫的前途……我总觉得钱钟书先生在《围城》中讲的“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来”这句话，运用到校长这一职位上真是恰如其分。

一位担任过十多年校长的前辈跟我讲：“王兰，我不知道你来搞这个校长干什么？当家三年狗都嫌（连家里养的狗都嫌弃你），你明白吗？你丈夫都做了校长了，其中的酸甜苦辣你又不是不知道？”一位曾指导我参加过全国作文教学比武的教授也对我讲：“王兰，你不要做校长，你努力考到市里来当老师，你想啊！你的素质还可以，经过几年的历练，你很快就可以成为名师。”几番动摇，几番思索：我的家在这儿；我的丈夫已是长沙县公认的年轻有为的校长，他只能在这儿往前走，他有那么多的工作要忙，还有不少的应酬压在肩上；因此，我的孩子必须由我朝夕陪伴，我不能考到市里去。但我也想为教育事业多做点儿什么，不是说“一位好的班主任，影响一个班的孩子；一位好的校长，则影响一个学校的师生”吗？于是，怀着这样的愿景，我一路走了下来。

但有时候也会累，也会觉得想要汲取源源不断的活力，于是书籍成为了我的精神粮食库，直到“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”这句话写进我的心田。是的，作为校长，我不就是伙伴们的“君”吗？作为老师，我们不就是孩子们的“君”吗？甚至作为班级的干部，这些当干部的孩子不也是其他孩子的“君”吗？作为他人的领导，我们要将仁爱与关心作为自己的行为准则。那么什么是“臣”的概念呢？相对于上级领导，我则是他们的“臣”，臣道的目标是尊敬上级，服从上级。为人子女，孝顺是基本的行为准则；为人父母，慈爱的基本的行为准则；与他人交往，在社会上立足，讲究诚信则是基本的行为准则。

后来，每当内心有小小的焦躁时，我就想想这句话，我也将它工整地抄写在自己的工作日记本上。与之一同抄录的还有一句是陶渊明先生的《形影神赠答诗》中的句子：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”这两句话给了我不小的鼓舞。我想这两句话也同样会给其他教育工作者同样的震撼的。

真正对《大学》形成整体印象，则是在看了南怀瑾先生的《原本大学微言》，并对《大学》进行全文反复背诵之后。不过，到目前为止，我还只敢说仅仅是接触了《大学》的皮毛而已，要真正去领会其中的精髓，那真是“路漫漫其修远兮”，不过“吾将上下而求索”。

《大学》讲的是什么？用通俗的话讲《大学》告诉了我们成为一个独立的，有自己的理想与追求的人，首先要学会的一些道理和行为准则。《大学》最核心的是“三纲”、“七证”和“八目”，全文2500字，就是对这三个方面的阐述。

第一，“三纲”即明明德、亲民、止于至善三个纲领。《大学》的开篇即写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”翻译为现代汉语是要想成为一个有作为的人，要做的就在于弘扬先贤哲圣那光明正大的品德，在于让百姓仁爱敦睦、明理向善，在于使人达到最完善的境界。这告诉我们作为校长，作为老师，要注意自己的言行举止：我们一定要存一颗真善美的心，多传播正能量，多亲近眼前的孩子，以培养孩子们具备善良的品性。善良是一颗种子，孩子则是土壤。《弟子规》也讲“道人善，即是善，人知之，愈思勉”，我们要践行《大学》的“三个纲领”，弘扬先哲圣人，发现与表彰生活中优秀人物的品德，努力让孩子们心怀仁爱之心，明理向善，努力让校园处处变得彰显和谐善良的校风校貌，这就是明明德、亲民和止于至善的目标。

第二，“七证”即知、止、定、静、安、虑、得七个修正的层次。《大学》中的原文是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这七个层次，读来如此简单，理解字面上的意思也不难，可是真正要实践起来，却是一生的修炼功夫。《诗经》上说：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”一只黄鸟，知道自己的家在那里，于是它觅食与玩耍后飞回来安心地栖息在那里。于是孔子发表感慨：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”鸟都知道出发的时候记得回来，难道人还不如一只鸟吗？可是，现实生活中，我们却真是常常不如一只鸟，因为我们走得太远，常常忘记了为什么而出发。

当年走上教师岗位，我们的初心是什么？走上校长岗位，我们的初心又是什么？心理学家马斯洛将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。我想，在长沙县从事教育工作，即使是在最偏远的农村地区，拥有这份工作，安身立命是绝对没有问题的吧！因此，我们的初心，在解决生理、安全与社交需求后就是赢得“尊重需求”和“自我实现需求”这样的目标了，但我们真正能做到“勿忘初心”吗？

作为一位知识分子，对于横渠先生所讲的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”应该是绝不陌生的，这可能是每个知识分子的初心吧！但这横渠四句，在自己十八年的教育生涯中，其中有八年在校长岗位上，扪心自问，它似乎在忽隐忽现，至少它并没有如一盏灯塔上的明灯般常亮常光辉。这表明，我并没有能做到一只黄鸟般“知止”呀！

直到近年，我才悟出并对我的伙伴们提出一种较为具体而理想的生活定义，那就是我们要过一种区别于其他职业的带有自身群体特色的生活，这种生活不太富裕但也不能太过寒碜，这种生活有放松娱乐但也颇有格调，这种生活有朋友圈但并非三教九流，有点书香味儿但也容得下世俗，这种生活不迂腐、不铜臭、也非小资，而是一种紧凑、儒雅、从容又不乏活力的生活，这就是我们教育工作者的追求，“知止而后有定”，定能生慧，静能生慧，勿忘初心，方得始终。

第三，“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。《大学》中将这“八目”从两个顺序反复道来，先从大到小而言，即“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”，紧接着又从小到大而言，即“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。在我国，曾经很长一段时间，推出的英雄总是颂扬他们牺牲自己的健康、牺牲家庭的幸福，为祖国的教育事业而奋斗。当然现在不这样看待了，事业的成功也需要家庭的幸福作港湾。

有时候，我们反思，甚至自己连“格物致知”都做不到，前文讲一只黄鸟，早晨觅食出发了，吃饱后，它会自动回窝，而我们呢？生活中，往往给自己定下一个又一个目标，“人心不足蛇吞象”，“这山望着那山高”，永远让我们的心灵感受到深深的饥渴。

再说说“意诚”这个层面，笔者在办学理念中提出，学风提倡“诚实踏实”四字，“诚实”就包含一个意象，“内不欺已，外不欺人”，我希望我们的师生达到这个境界，这也是受《大学》中提出的君子意诚就要“慎独”的观点：自净其意，不生妄念。“人之视已，如见其肺肝然”，因此，不论什么时候，我们都要坦坦荡荡，坦荡之人，不生邪念，正气自生。

“治国平天下”是一般人难达到的目标，作为普通人，无论我们在哪个岗位上，首要任务则是好好为这个岗位服务，治理好这个岗位范围内的人。“其身正，不令而行；其身不正，非令不从”，《大学》中讲“尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之”，因此永远不要小瞧一个管理者的力量，正所谓“君子不出家，而成教于国”。但是，治理是有个过程的，在这个过程中，我们要有足够的耐心与韧劲儿去等待。

世事复杂，当我们有些心浮气躁，心烦意乱时，真该拿出《大学》来读一读，问问自己的内心，我到底追求的是什么？检查繁多，当我们有些疲于应付，力不从心时，真该拿出《大学》来读一读，问问自己的内心，我该如何应对？学生调皮，家长误会，同事不理解时，我们更应该拿出《大学》来读一读，为了孩子的终身发展，我们该如何回归教育的本质，安守内心的宁静。

英国历史学巨匠汤因比和日本思想家池田大作，1974年曾在《展望21世纪》一书中讲：“21世纪，拯救人类的只能是中国的儒家文化和东方的大乘佛法。”作为传道授业解惑为职业的教师，当然更要系统地学习儒家文化了，而学习儒家文化，“四书”之首的《大学》也许是敲门砖。因此，要加强师德师风建设，笔者以为，与其强调教师不去做什么，不如让大家的心灵有所寄托。是的，让我们教育者的内心变得纯净，就去用心品悟《大学》吧！（王兰）

第5篇：大学读后感1000字

《大学》是国学"四书五经"之首。相传《大学》最早是由孔子收集、整理编入《礼记》的文章之一。后人把它和其中的另一篇--《中庸》，从《礼记》中抽出来单独成书，并和《论语》、《孟子》合称"四书"。"四书"是我国古代教育理论重要著作，其内容和著述目的不仅在告诉人民怎样做人?怎样齐家?而且还告诉有邦有国者怎样安邦治国?同时还提示天子怎样做才能国泰民安，明德于天下的基本原则和根本方法。此书从"修身、齐家、治国、平天下"的角度看，可谓一部全方位的理论教科书。因为他的教育对象下从庶民起，中到诸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理论对谁都适用。

首先想谈一下个人对《大学》这部经典的感悟，此经开篇便挑明主题："大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善"，完全围绕着发扬德性的原则，是为《大学》三纲，随后展开的"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"是为《大学》八目，而八目却是以修身为中心，阐发修身方法与修身目的的全部内容，由此可见，修身，是儒家极为重要的一个核心理念，唯修身才可齐家治国平天下，在修身中融入仁义礼智信孝悌忠等中心思想，才能成为真正的仁人。

需要注意的是，我们读《大学》时绝不能把"大学"这个概念理解为国民教育的"小学""中学""大学"的"大学"。《大学》的"大"是高大的大，是至高无上或第一的意思。《大学》是研究和探讨人和人类社会最高大、最高深道理的教科书。书中既教给老百姓如何做人?如何齐家?如何修身?的方式方法，又向君主和君主阶层讲了如何治国、平天下的大道理。回顾我国五千年历朝历代，下从平民上至国君其兴衰成败的经验教训无不证明《大学》讲述的道理非常准确。哪个成功人物不以修身起家?哪个兴国之君不以爱民为本?

从成功与失败的古今人物身上我们不难发现，凡成功人士都曾自觉不自觉地遵照《大学》所说的"修身是为人之本"的要求修炼过自己。由此可知今人只要怀有"齐家、治国、平天下"的理想抱负，并想尽早实现自己的理想，认真学习和研读一下《大学》，并按照《大学》所说的原则修炼自己，定会起到事半功倍的作用。"修身、齐家、治国、平天下。"修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之处从而去完善。比如;在工作中，我们要做的不是发怒不是指责，要从自身找不足，或是制定一个短期和长期目标，放在一个最显眼的位置，能够时时的看到，这样你就能比较容易的实现目标。

通过学习《大学》，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待;对有困难的人应该从乐于助人的心去对待;对犯错的人应该以宽容的心去对待……在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌，尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。

《大学》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。今后，我要多加学习，让"国学经典"中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱。（史著栋）

第6篇：《大学·中庸》读后感

《大学·中庸》一书是由孔子所言，后人所记，和《论语》是差不多的。在古代四书五经是科举考试必读书本，因为题目都是从这里面出的，《大学中庸》作为四书五经中的两本，可见其对中华文化影响之深远。

而孔子作为中国古代圣人之一，且桃李满天下，其言行对中华民族文化有着积极而深刻的影响，今人读古书，我觉得非常有必要。

一大学的宗旨

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

大学的宗旨在书的第一章就已经阐明。

孔子作为儒家代表人物，其理想也是非常伟大，上面这句话的意思是说大学的作用在于帮助人们彰显出人光明的品德行为，在使民弃旧图新，在于使民达到完善品德的地步。我认为这就是大学以及孔子的中心思想。

二知止而后有定

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

这句话的意思是知道应该达到的境界才能志向坚定，志向坚定才能镇静，镇静才能心有所安，心有所安才能思虑周详，思虑周祥才能够有所收获。

现在社会很多人都想拼搏一番，做出一番事业，可是很多人不知道自己想要的是什么，就算知道也要考虑钱，毕竟金钱是生活的基础。所以我觉得很多人是流浮于这个社会的。

古人讲安身立命，其实跟上面的差不多，你要是想好好做事，应该先思虑一下这个“安”字，人一但心安了，自然会明确志向，也能更好心无旁念，我们做事或者做选择，不可能都是对的，总会有错的时候，做错的时候，收到打击挫折就很容易放弃，如果你是心安的，且知道自己想要的是什么的，那你就不会偏离轨道。

那如何做到“心安”呢？我认为上面这句话已经给出了答案，那就是知止而后能定，知道你想要的是什么。如果你的目标是切实可行的，实际的，那你自然心会安，不受外界所扰。但如果是好高骛远，虚无缥缈的目标，那容易让人不切实际，自然不会心安了。

二修身齐家治国平天下

这句话相信不用我多说大家也能明白是什么意思。

修身是大学这本书中很常见的，很重要的一个思想。德、仁、礼是孔子很重视的三个品德，不管是齐家还是治国还是平天下，孔子他老人家都主张从自身出发，从完善品德开始。

一开始其实我也不太明白，作为一个统治者是不是一定要修身，要具备仁义礼智信才能治理好一个国家，这之间有必然的因果关系么。后来慢慢看下去，也逐渐明白了，孔子讲究的是以仁德治国，而不是以法治国。

以法治国，民辟而无耻，以德治国，民违而有愧。

以法律来治国，会使民众逃避刑罚而不会有羞耻感，以仁德治国，如果民众违反了就会觉得心里有愧。

还有，

平天下在其治国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。

这句话的意思是说平定天下在于统治者，在上位的人尊敬老人,老百姓也就会推崇孝道而效伤,在上位的人遵重长辈,老百姓也会遵重长辈,在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也同样会跟着做,所以品德高尚的人总是实行以身作则,推己及人的道理。

从这个角度去理解,也就能知道修身齐家治国平天下中修身的重要性了。

三现代人的仁德

儒家思想作为中华民族的传统文化,发展到现在，已经很少见其踪影,不能理解孔子的思想,也会让我们在理解古代的一些事情中对事物的一些理解加上了现代人的看法,有了偏差。

书中的后半部分有很多经典的故事,其中一个故事“宋襄公死守仁义成笑柄”。

大意讲的是宋国与楚国打仗,在双方军队在泓水相遇,楚军强渡泓水向宋军进攻,宋襄公手下子鱼请求在楚军渡河时进攻,宋襄公不让,等楚军过完河,摆好阵仗才与楚军开战,然后宋国打输了。

事后宋襄公解释说,君子不伤害已经受伤的人,不捉拿头发花白的人,古人作战,不在隘口处追击敌人,所以我也不会攻击没有摆好阵型的敌人。译者点评宋襄公这是迂腐,死守仁义,或许译者并不了解当时的时代背景。这就是我说的用现代的思想去看古代的事情。

当时是春秋战国时期,有奴隶,也有贵族,贵族并不是西方独有,我们中国古代也是有贵族的,所谓贵族并不是说像现在的有钱人,暴发户就是贵族,贵族是需要传承的,是数代人传承下来的一种精神文化。

在春秋时期,打仗也会讲仁德,讲规则,上面说的不攻击受伤的人,不捉拿头发花白的老人就是贵族们的规则之一,所以,那时的打仗更像是一种公平的体育竞技，有时候宁愿自己吃亏,也会坚守道德,用现代人的眼光看就会觉得迂腐,甚至不能理解,那是因为现代人缺少了仁德。

那为什么有的人遵守游戏规则,有的人不遵守呢？

春秋和战国其实是分开的两个时代,春秋在前,战国在后,战国的序幕是由秦国揭开的。

秦国本是边缘地区小国,比较弱小和落后,为了增强国力,采用商鞅变法,迅速强大了起来,变法其中一条是奖励耕田和打仗,在战场上杀的人越多,可以当的官就越大,拿的钱也越多。

那为什么秦国可以成功的实行商鞅变法呢?

刚才说了秦国是个边缘地区小国,较为弱小和落后,因此中原地区传统贵族文化对他们的影响很小,所以变法很成功。

在大家都讲规则,论仁德的时候,秦国在

游戏中突然不择手段起来,那就迫使大

家也都得向秦国学习才能保存自身。理解了这些也就能更好的理解宋襄公的“迁腐”了。