《阿Q正传》读后感(共12篇)

第1篇：阿Q正传简介

阿Q是个靠打短工度日的雇农，住在绍兴城外未庄的土谷祠里。尽管他“真能做”，社会地位却低下得连个姓儿都没有。未庄地主赵太爷的儿子中了秀才那天，他因自称“姓赵”前去祝贺，却遭到一顿痛打，地保也乘机敲了他200文酒钱。他头上有几块癞疮疤，整年都戴着一顶破毡帽，虽常遭人们取笑，但却能以“精神胜利法”安慰自己。阿Q也看不起别人，经常奚落王胡和小D，有一回却被王胡打了，他认为这是平生第一件耻辱。庙会上，阿Q去押宝，当所赢的钱又被抢走而且还挨了揍时，他的确有点痛苦，但转念想到被打的不是自己而是别人时，便释然入睡了。

剪掉辫子的钱大少爷从东洋回来，阿Q鄙夷地骂他是“假洋鬼子”，结果挨了几拐杖，他认为这是平生第二件耻辱。可是过了一会儿，他又在街上寻小尼姑开心。小尼姑咒他“断子绝孙”，由此阿Q想到了女人。阿Q被雇去赵府当短工，赵府的女仆吴妈待他很热情，阿Q跪下向她求爱，竟酿成了一场“恋爱悲剧”。这次，他除了遭到赵秀才的棒打外，还被迫买了香烛去赵府叩头赔罪，结果弄得倾家荡产。从此，未庄再无人雇他做短工了。当阿Q被人们冷落时，小D却常到各家做工。阿Q主动挑衅打小D，偏偏又未能打赢。他只好凄然离开了未庄，进城去寻找出路。

阿Q在城里白举人家当了帮工。一天，他因说了句实话，刺痛了举人老爷卑劣的灵魂，被一记耳光打出门外。后来，他因为“没事干”，跟着一伙小偷偷了人家一些旧衣服，“发了财”，又回到未庄。这时，阿Q在未庄人眼里的地位简直已和赵太爷不相上下。然而，阿Q并未能因此摆脱穷困的厄运，一度“中兴”的历史，很快就结束了。

辛亥革命爆发，革命党进城的消息传到未庄，阿Q忽然神往起革命来，觉得自己似乎就是革命党了，他振臂高呼：“我造反了!革命了!”这时，未庄人误以他真是革命党，连平素威风凛凛的赵太爷见到他竟然也怯怯地笑脸相迎，称起他“老Q”来。这使阿Q十分得意，以至飘飘然起来。在睡梦中，他美美地实现了“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”的愿望。但是，阿Q终究没能成为革命党。因为领导革命的资产阶级漠视农民的民主要求，与封建势力“咸与维新”了。赵秀才和钱大少爷都投革命之机，戴起了“银桃子”。而阿Q主动去找未庄的第一号“革命人物”假洋鬼子钱大少爷，欲投革命党，话还未说完就被轰出门外。这时，赵家被抢，赵太爷一口咬定是阿Q勾结土匪所为。于是，阿Q被钻进革命党的知县大老爷和把总大人投进了监狱。阿Q始终未能真正觉醒，当他尚未来得及弄清革命的真正含义时，就成了“惩一儆百”的牺牲品。

第2篇：阿Q正传读后感500字

读过的书不多，《呐喊》却是其中最能带给我能量的书，虽然只是一部短篇小说，但却揭露了当时人性的丑陋，唤醒人们的良知，十分生动。

《阿Q正传》写的是一个叫阿Q的人，他是一个自欺欺人的人，虽然从表面上看，他十分乐观，但他是一个没有身份，没有地位的人，许多人都会瞧不起他，把他看得很卑微。多年后阿Q有了自己的工作，赚了许多的钱，人们却又对他满着敬畏，这是种不良的社会风气，对穷人唯打是骂。对有权有势的富人却阿谀秦承。鲁迅小时也是在这种环境下成长，家境富裕时被人尊敬，家境贫穷时，又被人唾弃。

封建社会就是这样。阿Q是一个没有身份，但却是一个野心极大的人，他希望能成为大人物，被人们尊重、关注，所以，他也会为此大费周折，甚至不择手段。那些大官员也是为了爬得更高，而乱杀无辜。这样，就影响着社会风气变得以大欺小，人人不平等。

《阿Q正传》告诉我们:我们要用平等的眼光看世界，共享同一片蓝天，共处同一个世界。生活中，会有许许多多的不平等，但我们不该抱怨，应该怀着爱与感激，像对待自己一样对待别人，去发现别人的优点，而不是去嘲笑、侮辱。

鲁迅先生写《呐喊》，他呐喊的不是就人们心中的善良吗？他想要改变人们的内心，他想要拯救人民。世界对我们来说有时是不公平的，但不要灰心沮丧，我们只有试着改变自己平等地对待他人，才能让自己的心灵纯洁善良。

让我们怀着一颗善良有爱的心，善待他人，发现他人的美。（刘鑫阳）

第3篇：阿Q正传读后感

前几天语文阅读课上，我们了解了鲁迅，并看了其作品，其中就有我最喜欢的《狂人日记》。今天爸爸又给我介绍了鲁迅先生的两个优秀作品，分别是《孔乙已》和《阿Q正传》，如果让我挑，我还是略微喜欢《阿Q正传》，因为阿Q这个名字很吸引我，而且这个人物塑造的非常逼真。

文中主人公阿Q，是一名普通的农民，他通过给别人打短工赚钱，有什么他就干什么。他最致命的缺点就是陕隘，所以他经常受人欺负，其实也是自己给自己找麻烦；受人打不多长时间，他就又回到了平常的模样，好像若无其事，那是因为他有一套精神胜利法。其大概其内容是这样：我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子竟然打起老子来了。就这样，他一次一次的转败为胜，但是当他遇见比自己弱的人的时候，则会死战到底，这是一个典型的欺软怕硬的人物；在革命爆发的消息传遍城里时，他又想投靠革命党，希望改他的命运，但最终被赵家的主人当挡箭牌，坐入大牢，一天被革命党在一座庙前所杀害。

文中阿Q的优点就是能干，缺点是主观、保守、侠隘、愚蠢，这篇作品在鲁迅所有作品中可算是数一数二的，《阿Q正传》给我们展现了一个畸形的中国社会和一群畸形中国人的真面貌。这篇文章的发表，有着特定的政治，经济和文化背景，讽刺了一些心灵丑恶的中国人。

可想而知，当时的旧中国中上层人的剥削和压迫。一个人的生活可以毫无希望，不仅自己没有生活的希望，连自己的子孙也没有希望，旧中国的本质就是剥削和压迫，也只有鲁迅先生才敢用如此惊人的笔触，将旧中国令人心酸的一幕，真实地展现在世人面前。

时隔百年，我们国家愈发强盛，不能再做那些麻木的国人了。（王子轩）

第4篇：鲁迅阿Q正传读后感3000字

当我写下题目的时候，我想我可能要写一点“大逆不道”的东西了。

时间回到大一，我初次接触《中国现代文学史》这门课程。时至今日，我对该课程依然保持着足够的热情。那个时候，田青老师给我们传授或来自课本或来自生活的知识。最让我们亢奋的是，她为我们演绎一些经典作品的语段，用她幽默的语调生动反映作者的思想，这个文学内涵夯实的老太太给我们的大一生活注入了不一样的色彩。尤其是谈到鲁迅，她“前卫”的思想使我们在欢快的氛围中一步步接近周先生。

我记得期末考试时有一道关于《阿Q正传》的基础题，是要求记住《阿Q正传》的“目录”——序、优胜记略、续优胜记略、恋爱的悲剧、生计问题、从中兴到末路、革命、不准革命、大团圆。当时的我并不像现在这样“清醒”，并没有认真关注作品的内容和内涵，只是死记硬背的记下了“目录”，以此为考试服务。谁能想到时隔两年我又翻到了这个影响文坛多年的篇目，更令人惊喜的是我有幸观看了岑范先生导演的改编自《阿Q正传》的电影。

在第一章序中，我们可以看出“我”为阿Q作传的四点困难——文章的名目难，立传的通例难，阿Q的名字难，阿Q的籍贯难。第一难是最终“我”以“闲话休提言归正传”中的“正传”二字解决。第二难却是阿Q的姓氏问题，文中说他大概姓赵，但因他“炫耀”与中了秀才的赵太爷儿子是本家，还比秀才长三辈而挨了赵太爷耳刮子。看到此处，不免庆幸十分。倘使我生在民国年间，姓什么还由不得自己了，得看有权势的人的脸色，真是够“妈妈的”了。也有人说阿Q是“依权附贵”，这也未免太过“耸人听闻”，具体情况如何？恐怕只有那个时代清楚。再看看这个鱼肉乡民的地保老爷，得亏他生在百姓没怎么“开智”的民国，要是他生在如今，一人一口唾沫也足以淹死他“腐臭”的灵魂和“光鲜”的身躯。第三难是阿Q的名字如何写，用原文的话说，“人都叫他阿Quei，”“阿Quei，阿桂还是阿贵呢？”无人知晓，就连赵太爷的秀才儿子博雅的茂才先生“竟也茫然”。第四难是籍贯，虽说“照《郡名百家姓》上的解，说是‘陇西天水人也’，但可惜这姓是不甚靠谱的，因此籍贯也就有些决不定”。

阿Q被人们所熟知的一个重要因素就是“阿Q语录”。“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”“现在的世界太不成话，儿子打老子……”“我和你困觉”等等，诸如此类，语出雷人。尤其让人们难以忘记的是“精神上的胜利法”。记得学习此篇时，老师为我们留下了讨论讲解的作业，我当时还将“精神胜利法”美化了一番，现在想想真是“无知者无畏”啊！其实这是鲁迅先生对当时社会国民劣根性的批判，也是这个原因，阿Q成为了文学史上的一个典型。这是鲁迅对国民性批判的整体把握，有“退守”“惰性”“巧滑”“虚伪”“麻木”“健忘”“自欺欺人”“卑怯”“奴性”和“无特操”等。茅盾先生对阿Q也有一段经典的言论：“我们不断的在社会的各方面遇见‘阿Q相’的人物，我们有时自己反省，常常疑惑自己身中也不免带了一些‘阿Q相’的分子，但或者是由于怠于饰非的心理，我又觉得‘阿Q相’未必全然是中国民族所特有。似乎这也是人类的普通弱点的一种。”诚如沈先生所言，即便在现在这样的社会，“阿Q相”的人物也是存在的，但更多的是它成为了人们性格中的一部分。不可否认，我也有这样的一些毛病，尤其是在初中至读大学之前这段时间最为明显。好在大学是个更大的空间，它让我们见识了更广的空间，也让我们触摸了更深的领域。尽管人性在后天的成长中不可避免的会出现阴暗的一面，但良知和规矩始终会束缚恶魔的獠牙。

既然有阿Q这样的人，就避免不了分析原因。曾几何时，我们在分析阿Q时将一切都归根于时代背景。20世纪20年代的中国是个动荡的年代，虽统称为民国，但军阀势力割据一方，今日你打他一拳，明日他扇你一巴掌，如此往复，百姓苦不堪言。再加上封建势力的愚民策略，大多数中下层民众无心关注国事也无力为国操劳，保持着“事不关己，高高挂起”的心态。即便是有人知晓一些上层的变迁也是一知半解，根本没有理解其实质。文中的“假洋鬼子”“赵太爷”“举人老爷”等就是假革命真剥削。而阿Q就是那个时代的一个小丑——畸形的人。他的生活是“苟活式的生存”，“也是‘私欲中心’的人格系统及其生存方式”。他的所谓“自尊”是通过“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西”“现在的世界太不成话，儿子打老子……”这样自欺欺人的“精神胜利法”获得的。

我记得在原文中有这样一段描述：“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了‘自轻自贱’不算外，余下的就是‘第一个’。状元不也是‘第一个’么？‘你算是什么东西’呢？！”还有赌博事件，阿Q应对的策略是“他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了”。最令人不忿的是欺负小尼姑，还说的“有理有据”——“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”当然，得到的回应也颇为解气——“这断子绝孙的阿Q！”而事实也是如此，不过岑导演在影片中用了一段反讽的结尾，说是阿Q虽然死了，但不想小尼姑所说的那样断子绝孙，还说据考察家考证，阿Q是有后代的，还子孙繁多，至今不绝。我想这段的“依据”应该是那句“儿子打老子”吧！细细琢磨，调戏小尼姑事件倒像是从前的“霸凌”现象。在我小学的时候，常常听说初中的一些“小流氓”会和小学的一些“小小流氓”“联合行动”，去和低年级的学生要钱！噢，他们管这种行为叫“收保护费”，这是比较“正规”的“有组织有纪律”的行动，还有一些“落草为寇”单独行动的，他们管这种行为叫“割草”行动。“很荣幸”，本人也曾是被“割草”的对象之一，不过幸运的是“割”我的“小流氓”还有些良知（也可能是初次“割草”没什么经验），当我告知他我没有钱的时候，他并没有对我拳脚相加，放了我一马。这就又让我想到包贝尔主演的一部电影——《我的青春期》（我私下里称为《赵闪闪成长记》），其中有一幕“霸凌”的桥段，后来在“四大天王”（大伟、二娃、三愣、四猴）的帮助下，赵闪闪成功要回了“血汗钱”。正如人们常常说的“正义可能会迟到，但从不会缺席”，阿Q不就得到了惩罚嘛！

至于阿Q的恋爱，完全是直男到极致的表现。当然，并不是说直男不好，但也得分场合看情况，否则就是为国家单身数据“做贡献”（此言仅针对想脱单的人群）。“中庸”这个词不仅用在学术上，也可活学活用到感情上嘛！

谈到此处已接近尾声，不妨说说令人愤恨的地保老爷。倘若光读文本还无法直观感受他的可恶，他简直就是封建势力的帮凶。他的“惯例”就是找阿Q要钱，二百文，四百文，越要越多，贪得无厌，为官不仁，必招天谴。真是恨得我咬牙切齿、怒发冲冠！唉，人情事须得“人情”来呀！无可奈何之处，唯有水倒流。由此我又想到《骆驼样子》（我私底下称为《祥子堕落记》），“三起三落”着实能打垮一个人的精神，毕竟世界上只有一个邓先生。

引用朱栋霖先生的一段句：“‘生计’‘恋爱’和‘革命’，是阿Q人生的‘欲望三部曲’。”阿Q的生存原则：自轻自贱、自慰自欺和怕强凌弱。“大团圆”或许可以和《药》一起品味。（李伟）

第5篇：《阿Q正传》读后感

在我读《阿Q正传》之前，我其实有想象过阿Q到底是个什么样子，尽管常常听人提起阿Q的精神胜利法，我在读这篇作品之前，始终没有一-个具体的概念。而当我真正接触这篇作品之后，心情有些复杂。

在作品的第一节里，“我”说明了想要给阿Q写传的想法，却不知道他姓甚名谁，籍贯何处。阿Q作为文中的主人公，具体的信息显得有些模糊，这其实是很奇怪的一点，既然是传,怎么会连主人公都说不清楚具体信息呢，直到读完之后我才恍然大悟。

文中，阿Q的精神胜利法让我觉得有点讽刺，他好像没有什么尊严，似乎通过这个精神胜利法就能够帮他把尊严找回来，这种安慰法大抵是底层人民面对生活的无力而形成的--种自我激励，又或者说是自我麻痹。这种精神胜利法几乎贯穿了整个故事，从某种程度上,体现了以阿Q为代表的这一群人思想上的陈旧，以及当时社会所呈现出来的一-种病态。

不仅如此，阿Q的身上还能看到很多人性的弱点，比如虚荣:赵家出了秀才，阿Q便说自己姓赵，尽管从来没有被承认过，但并不影响他将这作为自己炫耀的资本。阿Q，我能够从文中看到的，是虚荣、爱面子、欺软怕硬，而在这其中，我也能看到来自于底层人民的挣扎，他们没有什么文化，对于中国正在发生的变革--知半解，由此也能发现，阿Q不是一个人，而是一群人。在读完全文之后，这种感觉越发明显。

我在想，鲁迅为什么要塑造这样一个人物呢?

阿Q并不是什么大人物，描写中也没有很直接的讽刺，仅仅是将阿Q所经历的事情一点点铺开，便把一些黑暗的、沉重而又压抑的现实展现在了读者面前。尤其是在阿Q在被欺辱之后依旧用精神胜利法安慰自己，他欺负比自己弱小的人，会故意调戏小尼姑。阿Q本身就;是底层中的一员，而正是这样的事实更让人觉得讽刺--鲁迅把血淋淋的事实摊开给读者，你看，这就是人性。我不由得想到鲁迅弃医从文的原因，他目睹了国人看见同胞被列强残忍杀害时的麻木，才使他下定决心，用文字唤醒每-一个国人的民族情感。《阿Q正传》是从底层人民入手的,刚开始读的时候，其实我会产生一个疑问阿Q到底是谁?我不明白这一个有些模糊的形象到底有什么样的意义。

读完之后我明白了，阿Q更多程度上只是一个代号、在当时的中国，可能会有很多很多阿Q,他们正遭受着苦难，却对这些苦难毫无察觉，只是--味地安慰和麻痹自己，同时，他们恃强凌弱、排除异己，这是多么悲哀而又惨痛的事实啊。

且不谈《阿Q正传》在中国文学史上有着多么重要的地位，单从我感受到的内容来说，鲁迅十分犀利地将当时的中国现状描写了出来，或许阿Q到死都没有想明白，自己到底为什么死，但是读到这篇小说的人会知道，在中国水深火热的时候，中国人民到底缺少了什么。（聂娜）

第6篇：鲁迅阿Q正传读后感

看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的就应就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自我永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。

如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这就应是十分困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工。如果在读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来就应是十分的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自我，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自我的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自我明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自我变得更好更强，所以也能够说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。

在文章中，阿Q的社会地位十分低，他只能靠出卖劳力才能生活，给人家打短工、割麦、舂米、撑船等。阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自我的土地，没有一间栖身的房屋，只好长年在土谷祠里落脚，然后强迫自己理解有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱。这个现象让我感到十分的无奈。

在没有人权的旧社会里他的这些做法是否能够给予同情呢？这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方。对于鲁迅先生笔下的旧中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的就应是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。（韦东平）

第7篇：鲁迅阿Q正传读书笔记

“阿Q精神”是一种自我安慰的精神，概括为：阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等种种表现。简言之，是使用精神胜利法进行自我安慰，或者即刻忘却。出自《阿Q正传》。

《阿Q正传》是鲁迅的一部中篇小说。

鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过，主要是为了揭示“国人的灵魂。”

鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸，怒其不争”的态度。

小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q的。

《阿Q正传》通过阿Q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。

阿Q是一个贫苦的流氓无产者的典型。

阿Q是个受压迫的农民。上无片瓦，下无立足之地。连姓氏也没了。

有个姓氏却被赵太爷剥夺了。只能靠打短工为生活。——“别人舂米，他便舂米；别人插秧，他便插秧。”

阿Q性格的最主要的特征是“精神胜利法”。所谓的“精神胜利法“就是在现实中无法获得满足只好在精神上、在幻想中寻求自我安慰。

小说中的《优胜记略》就是他的这种精神胜利法的表现。

归纳起来，精神胜利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿Q只求在精神上战胜对方，既自尊自大，又自轻自贱，死要面子又欺软怕硬，麻木健忘而糊涂终生。比如，被人打了，就用“儿子打老子”来自我安慰；别人说他混得差，他就用“祖先比你阔”来搪塞。具有惊人的健忘症。前面被人打了，转身之间忘得一干二净。转嫁痛苦，耍无赖。畏强凌弱是他性格的重要特点之一。刚刚被强者假洋鬼子用“哭丧棒”打得鼻青脸肿，转眼之间就去欺辱小尼姑，强行摸小尼姑的头，还说“为什么和尚摸得，我摸不得”。偷了别人家的萝卜，却要萝卜说话。等等。

但“精神胜利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起码的自我意识和个性意识。

阿Q的身上还有封建的正统思想和传统意识。他认为，凡是革命都是与他作对，革命党捉住都要杀头。这体现了阿Q身上的保皇意识。他自己虽然经常受到别人的侮辱，但却以欺侮女人为乐。并且认为“女人是祸水”，自认为“男女之大防甚严”，超过了古今的圣贤。尽管到处流浪，还要传宗接代，所谓“不孝有三，无后为大”就是这种宗法家族思想的体现。

阿Q参加革命，其实对革命并不了解，一个把自由党变成了“柿油党”的流浪汉眼中的革命，是完全根据自己的本能来确定其含义的。在阿Q的眼中，革命就是古代戏曲中的场面——“银盔银甲。三尖两刃刀”；所谓的革命，就是抢得财产，把秀才家的宁式床搬来；就是抢得女人，把秀才老婆和女儿等女人抢来，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇杀，把秀才等杀掉，把王胡杀掉；就是欺压别人，让小D搬东西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功将比失败让人更加可怕。

阿Q性格有着深刻的文化根源。它与中国历史，特别是近代中国屡遭外国侵略的屈辱历史相联系。是那种虽然破落，但还自认为是天朝上国的鸵鸟精神的折射；它也是中国小农经济社会的产物。中国小生产者的保守落后、不觉悟等弱点使阿Q这样的农民更容易染上“精神胜利法”。同时，阿Q的性格还与传统的儒家文化尤其是道家和释家文化相连接。回避现实和不敢面对现实，是阿Q和传统的道家和释家文化的相通点。

《阿Q正传》具有丰富的思想内涵。鲁迅写作这部小说的目的，就是要揭露“国民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是现代中国国民性的象征。小说特通过阿Q身上的“精神胜利法”揭露了中国的民族劣根性，揭示了病态社会人们的病苦，“以引起疗救者的注意”。阿Q时代属于过去，但阿Q性格包含的内容并未绝迹，所以现在阿Q是现代中国国民的灵魂。鲁迅对阿Q性格的揭露，意在对整个旧社会的批判，对整个旧的意识形态的批判。这体现了鲁迅深刻的启蒙主义的思想。

第8篇：《阿Q正传》读后感1500字

阿Q这个名字很早就知道，因为经常会听到人说：“做人要阿Q一点、某人有阿Q精神等”，却未读过《阿Q正传》，直到这次加入读书会，认真读了文章，我才知道原来阿Q是这样一个可怜又可悲之人。

鲁讯先生特意为文章作了一篇序，来说明为何取名为《阿Q正传》及阿Q名字的来由，从序里便可知道，阿Q是一个没有什么人关心的可怜人，连姓氏都被忽略了。

阿Q是生活在辛亥革命时期最底层的一个小人物，他无家可归，借住在未庄土地庙里，平日里靠给有钱人家里做短工为生。

经常受人欺负，受欺负前，他会先判断，看能否打得过欺负他的人，如果打得过就还手，可常常以失败告终。所以，多数情况下都由动手转为怒目而视。受欺负后惯用精神战胜法来自我安慰，比如把欺负他的人想象成他儿子，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。

阿Q进过城，但他瞧不起城里人，因为城里人把长凳称为“条凳”、煎鱼用葱丝，在他看来这些做法都是错误的，他扎根未庄，却又瞧不起未庄的人，他觉得他们没见过世面。

阿Q摸了小尼姑的头后，换起了性意识，但他自己是用批判的心理去解释的，面对正常的生理需求，他只是觉得要有个女人为自己留个后，以后死了好有人祭拜。

在性冲动驱使下，他向赵老太爷家的仆人吴妈下跪，请求和其困觉，后被吴妈告发。赵老太爷剥夺了他仅有的一件衣服、克扣了他的工钱、还让他买了一些东西赔礼才算了事。这件事让阿Q倾家荡产，还丢了工作。

在未庄连饭都吃不上后，阿Q进城，在举人家里做过一段时间工，后因做贼逃回未庄，阔了一段时间。回来后在未庄人面前显摆自己在城里的见识，最得意的是看革命党被杀头。

因受人冷落、排挤，他想跟着革命党一起造反，造反的目的是为了报复曾经欺负过他的人，可就连想参加革命也被拒绝。

最后革命党抢了赵老太爷的家，举人存放在赵老太爷家的箱子也被抢走了。阿Q被当着革命党抓走，做了替罪羊，稀里糊涂画了押。直到被推向刑场游街示众，他还在自我安慰到：“人生天地间，大约本来有时也未免要游街要示众罢了”。

在意识到要被处死后，他憋出了半句话“过了二十年又是一个……”然后结束了自己可悲的一生。

鲁迅先生笔下都是小人物，可正是这些小人物的形象让我们看到了身处封建社会制度下，底层人民生活的真实状态。

他们深受封建制度毒害，对于权贵对自己的剥夺和压榨，认为是理所当然，不可反抗的。比如赵老太爷说阿Q：“你怎么会姓赵？——你哪里配姓赵？”。他不去争辩，他和周围的人都认为，即便真姓赵，赵老太爷在这里，那是不能说自己姓赵的。后来被抓，审讯时看到满头剃得精光的老头子，心里猜想他是紧要的人物，便自然下跪了，奴性已深入骨髓。

而对于和自己一样的底层人，阿Q又觉得自己是高人一等的，看不上他们，比如王胡、小D，他有机会就想去欺负他们，甚至觉得小D把辫子盘在头顶是不配的，正如赵老太爷说他不配姓赵。

他们对自己缺乏正确的认知，即便自己做错了，也不去反省，而是觉得别人的行为怪异。比如阿Q被吴妈告发后，大家对他避而远之，不再找他做工，他只觉得世人行为反常，却不去想是自己的行为导致了这样的后果。

他们愚昧、冷漠、麻木不仁，比如阿Q.把进城看到了杀人当着自己的谈资，革命在他们眼里就是造反，谁造反谁就是错的。阿Q被枪决后，未庄的人不是为他感到悲哀，而是认为他一定是有错的，否则怎么会被枪决。阿Q枪决时的看客们甚至觉得他是一个可笑的死囚，因为游街示众那么久，竟没有一句唱戏。

鲁迅先生的作品所反映出来的社会现象，人的劣根性放在当今社会同样存在，阿Q身上不自知、不自省的缺点我们多少都有一些，能做到自省及自我修正的人最终都成为哲人。

我们大多数人在做错事后，首先想到的都是别人的错，很少先反思自己的错误，所以才会有那么多相似的事件发生在不同的时代。

以前的我肤浅地认为，读书是为了致富，过上高人一等的生活。现在有了一点阅读积累后才发现，读书其实是为了明智、为了提升自己的认知、从而不断树立正确的三观、改变自己的思维和行为。而经典之所以能够传承，正是因为它经得起时间的考验，不管什么时候读，都能从书中找到你想要的答案。

第9篇：阿Q正传读后感2000字

最近又重读了一遍鲁迅先生的《阿Q正传》，阿Q到底是什么样的人呢？他为什么值得大文豪大挥笔墨要为他立传呢？

首先阿Q自己都不知道自己姓什么，也不知道籍贯和家在哪里，他只是住在未庄的土谷祠里面的一名短工，他在村里农忙的时候就会去帮人做农活挣点钱养活自己。

因为地位非常卑微，无权无势，无亲无故，他受尽了别人的白眼和欺压，于是他自己发明了精神胜利法，认为被打了，只是被儿子打了；心里就会好过一些，钱被偷了，就说是孙子偷了爷爷的钱了，他只能依靠这些精神胜利法来麻醉自我，欺骗自我，让自己能够苟活的开心一点。

然而，阿Q作为一个最底层阶级的百姓，他并不是安分老实的人，他会去找王胡的茬，对比自己更穷的小D恶语相向，对毫无抵抗的小尼姑百般轻薄，动手动脚调戏，当着众人的面说些下流龌龊的话，以此来显示自己在更加弱小的可怜的人面前的强大。他甚至大了胆子在赵太爷家里情不自禁地跪了吴妈求爱，这样正是触犯了众人最敏感的神经。从此他便失去了大家的信任，连短工都没人叫他去做了，人人避而远之。

阿Q找不到活路，没有办法只好进城去了，在他眼里，未庄人是他看不起的人，因为没有见过世面；而城里人的把长凳叫成条凳，煎鱼用葱丝等让他也看不上眼。最后阿Q游手好闲的当起了小偷，做些把风转卖脏物的活计。最后被赵太爷识破，传了出去，阿Q也并不否认，从城里回来倒卖脏物的风光了一阵的阿Q又再次被人嫌弃，没人搭理他了。

直到革命的风声传来了，看见众人慌张的样子，他觉得革命党看起来很威风，便也想去当革命党。于是他便学别人用根筷子盘起了头发，想去找假洋鬼子接纳他一起去闹革命，他到处嚷嚷，他要造反了，然而假洋鬼子根本不理他，让他滚。革命党人打劫了赵家，但是却并不来叫阿Q去分打劫的物质。最后革命党人却失败了，被打劫的赵家和举人老爷最后把损失都算在无辜的阿Q身上，没有真正闹过革命的阿Q反而被当成革命分子被腐朽的封建阶级杀了头。这是个非常讽刺的结局，然而周围的看客又是怎么看待的呢？

阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是坏的证据。”有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。”这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的“祝福”，令人可悲!

《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。虽然阿Q到处受到压迫，但是他总是“乐观”。在受到侮辱时，他不是奋力反抗而是麻木地接受了强势阶层对他的欺压，侮辱，嘲讽，打骂。他非常贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦！你算什么东西！”他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地民众的心态！

鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的。。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。所不同是精神胜利法只是对自己，而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。

其实当今社会也有不少人也具有阿Q的这种矛盾的特质。之前看《人民的名义》中的那个典型贪官赵德汉，他在面对最高调查组的盘问时，从容不迫，不紧不慢的吃着他的清水面条，衣着朴素，看起来是个很接地气的当官的。然而当调查组把他带到他的别墅的时候，他知道纸终究包不住火了，立刻腿都发软了，额头上冒冷汗。那屋子装修的富丽堂皇，但是他一天也不敢住，豪车摆在地库他一次也不敢开，贪污受贿的巨额现金，他一分都不敢用，办案人员从冰箱里，墙壁上，床上搜查到了大量的现金。此时的赵德汉悔不当初，他说他祖上几代都是土里刨食的农民，他过惯了穷日子，但是还是爱钱啊，这么多的钱，他这么多年来，一分都不敢花，就摆在那里看看，心里也很开心。

这里映射的著名的亿元司长魏鹏远——国家能源局煤炭司原副司长。检察机关曾从魏鹏远家中搜出2亿余元人民币。曾有媒体报道，5台点钞机连续14小时清点，1台被烧坏。

这个贪官的心理也多少有点阿Q的“精神胜利法”，表明上伪装成生活朴素的，骑自行车上班的清廉正直的官员，私底下却又是一套，拼命地敛财，无所不用其极。精神上用自己并没有使用这些金钱，并没有享用金钱带来的物质享受，所以在精神上麻痹自己，认为自己还是个好官。然而他们终究逃不过国家的审判，也逃不过自己良心上的审判。

阿Q是当时那个时代造就的阿Q,阿Q身上的“精神胜利法”，是辛亥革命前后的社会底层人民的在受到封建统治阶级的欺凌和压迫是，不能得到实际的物质胜利，而又不想用自强的方式争取这种胜利的时候，用消极，虚妄的精神来抚慰自己痛苦心灵的一种方式。它的实质是，缺乏最起码的人性苏醒，在长期遭受封建阶级的压迫和控制之后的一种消极的适应外界环境的自然反应，实际是一种病态的社会导致的病态心理。所以鲁迅奋笔疾书，弃医从文，为的就是要治疗国人的心理疾病，要从根本上让人们意识苏醒，起来反抗腐朽的封建统治阶级才是最根本的从下至上的革命。

第10篇：阿Q正传读书笔记300字

在老桂给孩子买药，用的“药”是上面流着中国革命战士鲜血的馒头，而他人看见了此景，非但不给予同情，反而高兴地说他们该杀。

在鲁迅的记忆中的家乡和家乡的对比，揭露了帝国主义的侵略、封建主义的压榨给人民造成的苦难。反映了革命前后农民痛苦生活的现实。

阿Q是一个深受封建社会压迫的农民，他一无所有，命运十分地悲惨，而更令人心痛的是：他竟对统治者的压榨麻木健忘，自轻自贱，他自欺欺人，欺软怕硬、狡猾又无赖，别人欺负他，他什么也不敢说，不敢反抗，不敢面对，过后，就去欺负比自己弱小的人，他狂妄自大，进了几回城，就瞧不起庄稼人，嘲笑他们没有见识，认为男女之间不会有正事，凡是不符合本庄老例的，他却看不惯国际歌，阿Q就是这样的一个畸形人物。

最后，阿Q被人冤枉至死，然后看客反而认为枪毙比不上杀头好。

表现了封建社会中的一些人，没有同情心，没有道德。（王佳坤）

第11篇：鲁迅阿Q正传读书笔记3000字

《阿Q正传》是鲁迅师傅的代表作。它以辛亥革新前后封闭、掉队的屯子小镇未庄为布景，塑造了一个从物资到精力均受到了重要杀害的农人阿Q的典范。阿Q是一个上无片瓦、下无寸土的赤贫者，是一个典范的地痞无产者。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出：“地痞无产者是旧社会非常基层中悲观沦落的片面，他们偶然也被无产阶层革新卷到行动里来，不过因为他们的全部生存状态，他们更情愿于被人拉拢，去干反革新的活动。”从某种作用上来讲，地痞无产者与生俱来的这种变色龙脾气，是因为他们未能充裕接管人类品德文化的陶冶，从而未能造成健全的品德，他们充其量是少许“有人之形，无人之情”的怪物。

阿Q孤身一人，流离转徙，没有家，投止在土谷祠里，也没有不变的专业，给人家打散工，靠出售低价使命力为生，但在赵太爷、钱太爷及假洋鬼子之流为代表的屯子反动权势的统治和打单下，他落空了全部，乃至落空了本人的姓。阿Q的实际处境短长常悲凉的，但他在精力上却“常处良好”。在未庄，从豪绅田主到地保闲人，都把他视为举足轻重的贱物，雀跃时拿他寻开心，不雀跃时就随意凌辱。阿Q对此是有愤懑和不服的，也举行过少许抗争，但老是以本人吃更多的亏收场。因此，他每每采纳自我麻醉的手法，以粉饰本人在实际中的失利，过着不醒悟的忍辱偷安的生存。在鲁迅师傅笔下，阿Q作为一个失利的地痞无产者气象，他身上种种放荡不羁的阐扬及与生俱来的坏处，极尽描摹地展现了中华民族的劣根性。作为一个地痞无产者，阿Q虽有猛烈的革新希望，但他的革新目标却是很使人质疑的。他渴慕良好的生存，他想用革新的手法掠取他人的财物和获得女人。因此阿Q的革新头脑不仅使人质疑，也使人忧愁。阿Q的革新是一种匪贼式革新，只面痛迅速，于国家和社会绝没有任何作用。鲁迅用阿Q这一艺术气象活泼逼真地总结了以往中国革新失利的缘故，同时也预言了中国来日社会开展中大概发掘的疑问。革新失利的阿Q被斩首了，但阿Q魂魄不死，片面与阿Q景况类似的地痞无产者，却因着无产阶层革新的成功而成为革新的既得长处者。这些人混在革新的堡垒里，以革新老元勋自居，行使手中的权柄，置国家和人民长处与不顾，不择手法地去知足片面的私欲。因为昔时革新的念头不纯，像阿Q同样只是为了财物和女人。在重要的战斗年月，完成这些希望的前提不具有，一旦前提成熟，他们便真相毕露，将地痞无产者的面容露出无遗。开国之初枪毙的刘青山、张子善之流无疑就是阿Q的翅膀。

阿Q这个艺术气象固然降生迅速一百年了，但这个气象仍然没有过期，并且有着极强的实际作用。阿Q身上发放的那股地痞无产者的习惯，即咱们的民族劣根性在现在期间不仅没有彻底革除，相悖另有愈演愈烈之势。在这个物欲横流的期间，受拜金主义思潮的浸礼，为了知足本人的一点实际长处，上至握有实权的干部，下到布衣庶民，很多人抱着“过把瘾就死”的心态，挺而走险，不吝捐躯国家长处和他人美满，残害国家功令，冒死捞取片面长处。在物资长处的驱动下，一股侵蚀品德本心的污流在神州地面涌动。这些人固然与阿Q生存的期间有一点远，但他们身上所表露出来的那股放荡不羁的习惯却一点也不比阿Q减色。阿Q作为一个精力象征，所展现的民族劣根性实在是有着深远的经历渊源的。自古以来，中国就有着“胜者贵爵败者寇”文化内涵。阿Q作为一个失利的地痞无产者，靠“精力成功法”作能源，带着革新的抱负，遗憾地走过了辱没的平生。不过经历上却也有地痞无产者革新成功的先例，汉高祖刘邦即是如许一个典范。“浊世英豪起四方，有枪即是草头王。”刘邦这个绿头巾之徒，靠着心里追赶权柄的希望，不吝把脑壳别在裤腰带上，率领一帮贫苦兄弟，在张良、韩信、萧多么一批全国精英的帮手下，登上了天子的宝座。革新成功了，权柄得手了，刘邦骨子里的地痞习惯一点也没有收敛，作为堂堂的一国之君，竟把儒生的帽子看成溺器来应用，以一种小民气态宣泄对文人的不满和对文化的不尊敬，让堂堂的一国之君气宇尽失。中国人之因此对这位草泽英豪倍加浏览，即是因为在他身上充裕知足了基层地痞无产者关于非常高权柄的难受空想。领有权柄的地痞无产者是一个凶险的群体，他们只会为了片面的私欲，去毁坏，而不会去循序渐进地搞建设。在他们看来，轨制即是一种约束。对此鲁迅师傅有着非常苏醒的分解。鲁迅指出仆从们受惯了猪狗的报酬，天然就会像看待猪狗同样看待他人。不雀跃时，吞声忍气，一旦雀跃，便会飞腾嚣张，发号施令，这种双重品德带来的变色龙习惯至今仍残留在咱们人民的身上，并且演出着一幕幕昔时阿Q所演的生存剧。

看一下中国的实际社会就会发掘，很多的贪官和财主，大多没有显著的家庭布景，来自平凡庶民家庭，已经是在走向成功的路途上，吃过苦，受过转折。一旦走向光辉，有了显摆的血本，便不可以矜持，为了填补难受的以前蒙受的辱没，在无尽伸展的希望差遣下，随心所欲，将人性主义的伦理准则抛在一面，对上攀龙附凤，对下则傍若无人。这种双重品德使得实际中国的社会民风很倒霉。很多贪官之因此浪费无度，拿人民的心血钱随心所欲，是因为他们用这些钱为本人铺了途径，疏浚了干系，在上头有了护卫伞。他们的疑问人民看在眼里，只能是敢怒不敢言。这些人之因此云云，即是他们与生俱来深埋到骨子里的那股地痞无产者的习惯一旦碰到适宜的前提，便会举行充裕的自我发酵，使他们心里的希望恶性伸展，非常终做出为遗臭万年的工作来是经历的势必。因此阿Q并无远走，仍然还生存在咱们身边。要使中国的社会生态变得绿色文化，鲁迅师傅昔时提出的重塑民族魂，改进人民本质，或是一个济世良方，不过在在本日看来仍然是一项任重道远的使命。

以前咱们常把中国掉队的缘故归纳于人民文化本质太低。惟有接续晋升人民的整体文化水平，国家进步的速率就会大大提速。此话固然涉及到了中国掉队的环节。但在中国人的文化本质空前进步的本日，中国的概括国力有了基础进步的本日，种种社会疑问或是层见叠出，究其缘故，人民的品德本质没有响应的进步。品德本质的比较滞后乃至滑坡，反应了咱们民族天赋的劣根性不仅没有获得基础变动，并且还大有沉渣泛起之势。中国要想真正步入文化蓬勃的国家队伍，对此务必有苏醒的分解，并持有一种鉴戒的心态。鲁迅师傅昔时塑造了阿Q这一无比成功的艺术气象惊醒国人分解要分解咱们民族本身的劣根性。但在几何人眼里宛若阿Q跟着旧期间的收场，就一去不复返了。实在否则，阿Q死了，他的魂魄还没有死，他身上那股地痞无产者的习惯仍旧发放着一股霉气，填塞在咱们的生存气氛里。咱们身边另有很多的阿Q做派的人物，若这股霉气不除，任由阿Q做派的小人们招摇过市，咱们这个社会就始终不会走上调和开展的平坦大路。

《阿Q正传》固然是一部小说，但发生的社会作用堪比一部非常巨大的精力教科书。90余年来，它以它天造地设般的艺术魅力和至大至刚的头脑气力，连续震动着中国的常识界，轰动了天下文坛。诚如鲁迅本人说的，他要“写出一个当代的咱们国人的魂魄来”“阿Q”成了一个经常使用代名词，“阿Q精力”成了咱们用以自嘲或讽人的表面语。鲁迅确凿写出了一个旧中国所孕育出来的“国人的魂魄”了，这个典范，不是种种理念的拼合，而是一个有血有肉的个别，这个典范也不是20世纪20年月独占，而是耐久弥新，直到本日仍旧新鲜着。处于社会底层的阿Q们永远被驯化、奴化，造成了这种仆众生理。在我国如许一个封建品级望残余、民主化水平还不非常高的国家里，这种生理征象当前仍旧较为遍及地存在着。小说的内容广博而深湛，并且无一不闪灼着作者伶俐的光辉。中国人民性中非常短缺的人性，是咱们本日仍旧需求连续探究的疑问。作为一个有义务心的中国人，咱们非常有须要时常读一下鲁迅师傅的《阿Q正传》，以此作为一壁镜子，来照彻一下咱们的心灵天下，关于晋升本身的品德本质和鉴戒身边的阿Q式的人物，是大有利处的。一部巨大的作品，老是以发放逾越时空的精力光辉而魅力不朽，鲁迅师傅的《阿Q正传》是对咱们民族人民性的自我批驳，是对人性缺点的大露出，是实际生存经纪们自我扫视、自我检查的一片明镜，同时也是一部革新人民本质的心灵教科书。

第12篇：《阿Q正传》读后感600字

今年寒假，我读了《阿Q正传》这本书，感触很深。

让我最难忘的事就是有一次阿Q连喝了两杯雄黄酒，连自己的姓都搞不明白，便说了一句：“我其实也是赵太爷本家的……”赵太爷便差地保反手给了阿Q一个嘴巴子，并告诉阿Q不准姓赵。阿Q却夸赞他的过去：“我们先前——可比你们阔多了。你们算得上什么东西？”又夸赞他的儿子：“我的儿子也阔多了。”

赵太爷知道和阿Q做过多的争吵也没意义，便停止了争吵。

其实，阿Q的上辈哪有那么阔，他连他的上辈是谁、干什么都搞不清楚，怎么知道他的上辈阔不阔？再说了，阿Q根本没有老婆，哪来的孩子呢？

我们从这节小说中，直观的看出了阿Q过于自尊自大、以丑为荣的缺点。更让我们在鲁迅先生的笔下看到了当时社会的黑暗，比如当时的地主欺压当地百姓，官府腐败无能等。鲁迅写《阿Q正传》想表达的是什么？单纯地批评阿Q吗？不是啊，而是表达了像阿Q这种人懦弱，胆小，自给自足的缺点！

哪里有黑暗，哪里就有反抗。因为当时中国的软弱，大量西方国家欺占中国，所以日本人打着“大东亚共融圈”的称号侵占中国，中国人民奋勇抗战，然后才有了长达十四年的抗日战争。这不仅是一场战争，还是一次伟大的蜕变。通过这次的蜕变，中华人民从此挺起了腰杆，站了起来，用不服输、不低头的精神告诉了西方列强：沉睡了几百年的巨龙苏醒的那一刻，正是中华民族崛起之时！

现在，已经不是当时阿Q所处的黑暗年代，目前中国已经实现了国家独立，民主自由，此时我们更应该努力学习，为完成中国全面建设小康社会的伟大复兴中国梦奋斗终身！