《中国文化课》读后感(共4篇)
第1篇：中国文化课读后感
在过年期间看了余秋雨的《中国文化课》，还看了他的视频，感觉颇好。接下来就聊聊这本书的读后感。
首先这本书是余秋雨大师给青少年的中国文化课，等于将庞大的中国文化去繁存简，脉络清晰，春风化雨般的讲给青少年，实在是“为年轻人提供了一个恰当的入门图谱”。对我而言，它也在我多年学习中国文化后，帮助了我理清文化随着历史的发展变化。
为什么这本书是中国文化课的入门书呢？或者说它是适合理清文化历史的科普书呢？
一是它的三个课题：了解这些难题，记住这些名字，熟读这些作品。第一方面是解释文化难题，余秋雨先生对中国文化的研究是很深入的，对很多文化现象都有自己独到的看法。比如说：大唐何以出现文化的制高点，因为前面有魏晋风度做铺垫，出现了诸如陶渊明，阮籍这样个性化特征明显的人格形象；后有北魏孝文帝实行彻底“与汉通婚”，让中国文化里有了天苍苍，野茫茫的大气魄，不但如此，还积极地与全世界各国进行文化交流。有了文化的多样性化，多民族性，中国由此进入世界性文化，即“中国由此进入大唐”。这样的文化难题课堂里没学过，书上没见过，能把它解释的透彻实在很不容易，但看懂了以后又觉得确实如此。
记住这些名字里，作者讲了中国文脉上的人物的故事，他们每个人都是一颗璀璨的明珠，将他们串联起来就是闪耀世界的中华文化。比如说讲的老子，老子的生平不是很熟悉，但老子留下了一篇著作《逍遥游》，却是除了《圣经》以外在全世界流传最广的一本著作。余秋雨为老子正名，让中国青少年了解老子的文化地位，也更让人们思考老子的《道德经》里朴素的哲学思想对我们现在的指导意义。
熟读这些作品中，比如说《离骚》我们都知道端午节吃粽子是为了纪念伟大的诗人屈原，却对这位诗人的作品《离骚》不甚理解，余秋雨做了一件很有价值的事情，就是用自己的文学素养，将它翻译成了文笔优美的诗化散文，读起来不仅不艰涩难懂，还保留了原著的音韵美，诗意美。
读完这三部书的感受就是，如果说中国文化是一棵已经有4000多年历史的大树，那么它形态不一的年轮就说明它深深地受到所处历史时代的影响，在这个影响下，每个时期都结出了滋味不同的甘果，余秋雨大师已经把其中最值得品尝的果子采撷下来给我们，我们只要细细品尝就能体会其中滋味。
那么我们应该怎么去运用呢？余秋雨大师已经给出了我们建议，比如对于送别诗，可以参照“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，它好就好在能只写景就可抒情，首创不写离别之时，而特写离别之后，当我们代入自己的经历之后就能体会到那种友人远去还不忍离开的深深的离别之情。再比如“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的畅快是如何写就？“举头望明月，低头思故乡”的平白如话却如何成为国人对明月故乡的集体联想？每首诗都可能描绘了我们见过的场景，有过的情感，但诗人是却走到了现实的彼岸，用高超的手法表达出来，这值得我们去体味学习。自己去解读较难，可参考的解读诗词的书籍却有很多，比如《叶嘉莹讲古诗词》，《蒙曼：唐诗之美》。
那么古文呢？古人说“文如其人”历史上多少光辉的形象：屈原，陶渊明，韩愈，苏轼等等让人们敬仰，那么了解他们的文章也就了解了他们的伟大思想。比如我最喜欢的《赤壁赋》，余秋雨大师翻译的很好，看了翻译后，我知道了这篇文章好就好在它解释了永恒的问题，因为当你从不变的角度看，我们和万物在一起，那万物与我们都可以永恒，精神生命是永恒的，否定了人们对变的沮丧。而且还解释了什么是富有，我们已经拥有最好的东西了就是山间的清风和江上的明月，拥有自然界的一切，其实非常富有，我们不要在平常的事态中去计较，否定了我们对拥有的误读。
在以后翻译古文时可以学习余秋雨大师翻译的现代散文中优美的文笔。比如说:“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度。”我只见草木凋零，我只怕美人迟暮。何不趁着盛年远离污浊，何不改一改眼下的法度。我们可以从中去记忆一些优美且贴切的句子。
作为一名语文老师，我觉得这三本书看完，或是余秋雨的中国文化课的课程看完，你的收获一是：你能在浩繁的唐诗中找到几十首优秀的你喜欢的去背诵记忆甚至看看诗评，那么我想对于你以后的诗歌鉴赏题都会有帮助。二是：对于古文，尤其是《道德经》《离骚》《归去来兮辞》《前赤壁赋》能背诵原文，并最好也可以背诵余秋雨版的译文，那么在作文及演讲中加以引用想必也是增色不少。三是：比较适合成年人的一点，古来的文人大多经历坎坷，如杜甫，李清照，苏轼，世人对她们那么冷酷，吝啬，荒凉，而他们对人世却那么热情，那么慷慨，那么达观，而且写出爱人，爱国，爱自然的壮美诗篇，假如我们能在失意之时从他们的经历中得到鼓舞，或是学习他们的洒脱，或是也能学习他们拿起笔去留下点什么，那么我们就可以说我们无愧生在华夏家了。
第2篇：中国文化课读书笔记800字
“中国文化”是一个体量巨大的课题，她收纳一切、沉淀一切、预示一切，其广度和深度一般人难以驾驭，但余秋雨先生《中国文化课》一书处理得似乎比较恰当。秋雨先生还是那位谙熟文化传播之道的大家，他深知要让传统文化更易于被大众接受就必须摒弃艰深晦涩的讲道理摆论据的方式，他会精心挑故事，更会平和讲故事。更为难得的是，他给奠定中国文化根基的几篇名作《道德经》《逍遥游》《离骚》《金刚经》等，按自己的理解一一翻译，特别是蕴含天地人之哲理《道德经》，在秋雨先生笔译下表达得更直观，读者在结合自身经历下渐读渐明，或许在思想碰撞中又会有新的理解。
最近由读余秋雨的《中国文化课》一书，一发不可收拾的掉进了中国历史中。我从来没有这么被吸引着看某本书这么长久过，即使是大家都喜欢看的小说。一开始打开喜马拉雅的音频感觉是一种任务，后来在上下班的路上，睡觉前这已经成为习惯性打开方式。这让我突然发现自己原来喜欢的是历史。
《中国文化课》全书分为三个部分，以史为迹叙说悠悠文脉，谈儒释道深究文化哲学，反思得失探寻利弊，其中我最喜欢的章节是第022讲中国由此迈向大唐118页余秋雨先生对中国唐朝文化的研究是很深入的，对很多文化现象都有自己独到的看法。比如说：大唐何以出现文化的制高点，因为前面有魏晋风骨做铺垫，出现了诸如陶渊明，阮籍，谢灵运这样个性化特征明显的人格形象；后有北魏孝文帝实行“与汉通婚”，让中国文化里有了天苍苍，野茫茫的渤大气魄，还积极地与世界各国进行文化交流，有了文化的多样性，民族性，中国由此进入世界性文化，即“中国由此迈入大唐”。盛唐之气得以承接，生发出开放包容的精神价值和拥有世界性的生活方式，并因之产生盛唐人的集体人格:具有诗人的“浪漫情怀”。璀璨如明珠的艺术形式一唐诗，与书法-道被认为是中华文明深处的无价瑰宝；这种文化解读，是你在课本上没听过，没见过的，余秋雨先生能把这些书本上没有的，解释的这么透彻通俗易懂，实属不易。
真正的去读历史，才发现自己竟什么都不知道，几十年来学到的还是那些以本为本的课本知识。这样的教育，以本为本的教育，灌输式的教育下的产品一我，竟然在不惑之年才感受到了历史及文化的灿烂，这不得不说是我的悲哀，也是我国教育的悲哀。但如今我们的教学正在阵痛中蜕变，虽然每一步都很艰涩，但我们一直在努力。教学所担负的重任，更是我们作为一名教师的历史使命。我们必须脱胎换骨!
第3篇：余秋雨中国文化课读后感
“中国文化”是一个体量巨大的课题，她收纳一切、沉淀一切、预示一切，其广度和深度一般人难以驾驭，但余秋雨先生《中国文化课》一书处理得似乎比较恰当。秋雨先生还是那位谙熟文化传播之道的大家，他深知要让传统文化更易于被大众接受就必须摒弃艰深晦涩的讲道理摆论据的方式，他会精心挑故事，更会平和讲故事。更为难得的是，他给奠定中国文化根基的几篇名作《道德经》《逍遥游》《离骚》《金刚经》等，按自己的理解一一翻译，特别是蕴含天地人之哲理《道德经》，在秋雨先生笔译下表达得更直观，读者在结合自身经历下渐读渐明，或许在思想碰撞中又会有新的理解。
《中国文化课》全书分为三个部分，以史为迹叙说悠悠文脉，谈儒释道深究文化哲学，反思得失探寻利弊所在。当中，“史迹”部分更能引起我的共鸣。
“史迹”部分主要是以人带史，将文化脉络进行了纵向梳理。先秦诸子百家在列国诸侯纷争中，通过各自的政治实践，纷纷在中华文化中扎根，终让这个时期成为中华璀璨文化的一个奠基时代；秦汉的文化与意识的大一统，儒释道的交融，丰富了哲学思想，为统治者提供了多种施政选择；动乱的魏晋却辈出堪称“文化风骨”的名仕，各种艺术形式达到了一个高峰，二王的书法、陶渊明的田园诗在中国文化史上立下了一座丰碑；此后，在北方的马蹄声中，游牧与农耕文化的融合产生出了新的文化形式，拓宽了气场；盛唐之气得以承接，生发出开放包容的精神价值和拥有世界性的生活方式，并因之产生盛唐人的集体人格：具有诗人的“浪漫情怀”。璀璨如明珠的艺术形式——唐诗，与书法一道被认为是中华文明深处的无价瑰宝；宋代进入中国文化的汇聚期，体量巨大但不乏精深，宋代的文人所展现的自由、自立、自在的境界为后世敬仰，这个时代诞生了一位文化全才（苏轼）、两位文化高官（王安石、司马光）、三位战乱诗人（李清照、陆游、辛弃疾），以以上几位为代表的宋代文化没有被盛唐的光辉所覆盖，反而表现出与此前时代不同的稳重而沉着的中年气息，在宋代登上高峰的“词”将人们带入一个文化新时代；此后，中国文化在逐渐收紧的专制主义氛围中陡坡骤降，儒学因朝廷的过度尊崇而走向陈腐，清醒的学者无意抗衡便转而向内而求，王守仁的“心学”顺应而生并得到推广，此外，元杂剧、明清小说等艺术形式也不再像唐诗宋词那样浪漫悠远高于生活，而逐渐向人们身边走近，这个时期也有了此前时代不同的反叛精神，尤以三剑客黄宗羲、顾炎武、王夫之为首，他们对社会进行批判，他们忧郁而深刻、勇敢而尖锐，大大加重了时代的分量，焕发着文化的高贵。此后近代百余年，中华文明遭逢大变，在西方的新思想新流派交错刺激下，传统文化出现断层，一度被摒弃，开宗立派的大家已然聊聊。
“史迹”部分阐述的中国文化流变，但具体到每个时期的细节时，最根本的还是人的行为习惯传承。一部分人通过对另一部分人的口耳相传，把累积起来的行为传接下去，经过时间的淘洗、扬弃、升华，最终沉淀为约定俗成的集体习惯，继而上升为整个时代的精神价值和生活方式。有诸子奔忙于各国实践理论，方有中国文化的精神奠基；有以李杜为代表唐代诗人敏感于自然和人性，方有盛唐的浪漫气息，有王守仁的龙场悟道，才有意蕴丰厚的“心”学。在历史大潮的奔流中，各个时代的精神价值点滴汇聚终成了一种无形的力量，不断向内紧固，向外拓展，延绵至今，站在今天回看历史长河，我们所承接的这份力量这不就是我们常说的中国文化吗？反观大众所认为的那些代表着文化的书卷、雕塑、古迹等有形的物，假如没有同时代的精神价值和集体人格去替其背书、延伸，它们也只是一个年份古老一点的物件，一个摆设，充其量只是文化表象、载体，并不是文化本身。读罢史迹全篇，感觉秋雨先生非常完整的诠释了他为文化作出的定义——文化，是一种成为习惯的精神价值和生活方式，它的最终成果，是集体人格。
我们常说读书要联系生活，观照自身。想必张先龙校长也非常赞同余秋雨先生提出的文化定义，并在实际工作中潜移默化的推行。张校在各种场合多次提出的校园文化内核在集体行为而不在楼堂馆所命名和校园雕塑多少，他认为凝聚二中人文化精神是二中的学生口耳相传的“义忠仁”口号，是每位学生经历过的晨跑，书法课，阅读课，是校园天然的环境，雅正的标语，是厚重的应元石刻，悠扬的状元钟声……是的，正是这些集体的经历和感受升华成“义忠仁”精神，它不依赖于某个解释而固化，或者某一件具体的物而被代表。所以，校园文化真正内核并不在物，而在人的集体行为，二中有“真正学校、品质教育”的办学追求，二中人有“品行端正、习惯贞固、兴趣高雅、身心健康”价值取向，这些是二中的集体人格，是二中育人的成果，是二中真正的文化。
第4篇：中国文化课读后感1000字
熙熙攘攘的人海中，小情绪太多太多:职位、权利、名声、利益、潮流、情感，在历史与现实中比比皆是，但值得我们驻足、仰慕、思索的应该是古往今来的那些大情怀、大孤独。
听到余秋雨的真人的声音，还是让我很是意外的，一代文豪的声音居然如此质朴，语速不快，没有华丽的辞藻很少引经据古，就像一个平凡的长辈向你谆谆教导。认真听下去，就如同一股清澈的甘泉流入心头，让烦躁的心平静下来。
我们在路上，摆脱了固定的环境，陷入了广阔无比的陌生和未知，但是生命的缆绳还紧紧地握在自己手上，这就会比我们以往任何时候都更能感到生命的脆弱和生命的强大!
谈到文化，余老师首先否定了我们天天被灌输的职场规则、心灵鸡汤、厚黑学、权谋论等等,不能让这些文化牵着我们走，我们才是文化的主体，文化应该朝着简单的方向走下去，人与人的都勾心斗角不该成为文化的主旨。当我们醉心于职场的争锋夺利、一争高下、甚至不择手段把别人踩到脚下的时候，就真的快乐充实吗?当算计了别人，天天睡觉都要想着会不会别人算计，这样也不知道是痛苦还是幸福。
我的感觉就是，我们确实是在从我们古代的文化中汲取着糟粕，所谓职场文化就好比春秋战国，每个诸侯国都是满无仁义道德，干的大多是背信弃义的勾当，昨天还歃血为盟，今天就生死相向，从中原因说来也简单就是一个“利”字，这才是糟粕文化的核心。唯利是图成为文化的主流时，将会成为一个多么可怕的事情。
这些文化巨人几乎同时出现在世界上，他们很像是一起同时接到了同一个指令，而且手拉着手并肩下凡，只不过他们互相在云端告别，去了世界上不同的地方罢了。余秋雨先生提道背诵古诗、古文、古代名人的生平事迹，张口就是引经据古，说些个大多人听不懂的古诗文，古代名人的生卒年月也是一清二楚,这些在当今这个网络如此发达时代，随便找个智能手机、随便一个搜索工具，一下就一清二楚的事情，何须再耗费时间和经历做这些事情。当代的先进的科学技术就是一种文化，文化不是复古，而是这个时代前沿的东西。
就像古巴比伦文明残留的沥青路、古埃及文明遗留的法老村、古印度文明毫无底线的消逝;就像古中国文明里函谷关外远去的白发老子、离世前吟唱中的孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下学宫中不合群的屈原;就像遥远的历史中被坑杀的百家学子、被焚烧的百家著作、被整个王朝侮辱的司马迁;就像曹操的江山与星河、阮籍的长啸与痛哭、嵇康的打铁声与绝响的琴声...
历史滔滔不绝，他们是圣者而终究不是仙人，但逝去的是他们的形体，而长存的是他们的文人风情。这些风情是大江大海里不灭的汹涌波涛，而我们在乎的不能只是那些“枯藤老树昏鸦”。
我看着听着余先生舒缓的讲述中不止一次落泪，这种感动，定然不是那些看似繁华簇锦的“枯藤老树昏鸦”能带给我的。感谢余先生数十年如一日的万里考察，数十年如一日的深刻研究与思索，感谢余先生带给我们，带给我们这个时代的文化与精神的盛宴。