《美丽新世界》读后感(共14篇)

第1篇：《美丽新世界》读后感1000字

在读完这本书之后，我的思想有了些许混乱。在当今社会，许多人都沉浸在欲望之中，这些欲望包括对物质财富的渴望，对不再经历生老病死的折磨的希望以及对多位伴侣的向往等等。但在新伦敦社会中，这些问题你都无需担心。在这里，你不用经历出生，也不会生病，你的自然寿命很长，死亡也只会在睡梦中突然降临；你不用担心你会不喜欢自己的工作，更不用担心你会因为缺乏物质财富而被社会排除在外；你不用担心你会找不到适婚对象及婚后的生育问题而被长辈唠叨或者会因为复杂的男女关系受到社会谴责。我想这在我们大部分人的眼里的确算的上是一个美丽世界了。但如果将这个大部分人平移放到这个社会中，我想新伦敦的社会稳定有很大可能会被打乱。因为我们从小接受的教育告诉我们：人应该是自由的。而他们从睡眠时期就被灌输着追求稳定的观念。当我们站在局外人的角度，用我们的观念来看新伦敦社会时，将我们的认知套在他们的世界上并且将二者进行比较，这样的做法本身就是不太妥当的。一个社会的好坏究竟如何，应该是由当世的人决定的，而不是那些并不存在于那个社会的人所能评判的。

在许多看客眼里，新伦敦世界是不自由的。书中的约翰也这么认为。约翰是来自所谓的野蛮人保留地，他们的生活方式及观念和我们相似。最初，他也十分向往母亲口中描述的新伦敦社会。但当他真正生活在其中时，他感到了压抑与不快乐。新伦敦的人接受的教育与他不同，他们来自两个社会。当看到这里的时候，我很惶惑，我们每个人都过着自以为快乐且正确的生活，为社会发光发热，所有的一切看起来都非常的和谐美好。但正如林达所言，刺破平静水面的锐利冰峰，它也许只露出了一角。新伦敦社会的睡眠教育让我想到：我们现在所认为的“自由”“思辨”是否也是教育后的产物呢？究竟是人在改造世界还是世界一开始就把我们限定在一个范围内再任由我们去“玩耍”呢？人类之所以有着不同，根本原因是否是因为受到的环境教育不同呢?如果我们也像新伦敦社会一样，从婴儿时期便同时同地接受着教育，我们会不会是一模一样的?胚胎技术及医疗技术等等的发达让我想到：科技进步的意义在于解放人们的双手，给予人们更多的思考时间。如果最终，它会成为奴役人的工具，那我们又有什么理由去继续发展呢？以及像新伦敦这样的社会是不是我们想要的，安全、稳定，井然有序，不用担心任何东西。如果有人产生新思想新观点，便会被送往另一个岛屿继续生存。这本书一直被认为是反乌托邦经典著作，但它难道不是乌托邦本身吗?《美丽新世界》之所以美丽，不在于它有新世界，而在于它还有“野蛮人保留区”。你爱“自由”和“痛苦”的话，可以选择去保留区；爱“幸福”和“稳定”,可以选择留在美丽新世界。还有很多困惑到嘴边却又说不出来，这本书留给人思考的东西实在太多太多。

对于这些个问题的解答，还需要慢慢思考体会。也许在某一天就会醍醐灌顶。

第2篇：《美丽新世界》读后感500字2

无论是《美丽新世界》、《动物农场》、《1984》，对未来世界的畅想无论物质上是好或是坏，相同点是整个社会对于精神的控制和故事的主人公具有的反叛精神，反对社会中普通存在的控制，追求精神自由。

美丽新世界中批量制造婴儿，把人划分为不同等级。孩子从出生起就灌输这个等级的思想，无处不在的观念灌输，睡眠、上课、娱乐中都灌输社会既定的观念。“最终孩子的思想就是这些暗示，这些暗示就成为孩子们的思想，不仅仅是孩子的思想，也是他们成年后的思想，一生如此，判断、渴望、和决策的思想就是由这些暗示组成。”社会井然有序的代价是每个人都放弃自己的独立思想，“这就是幸福和美德的秘密——喜欢上你们要做的事情，所有的设置都在于让人们喜欢让他们无法逃避的社会命运。”书中特定的环境让人不禁类比真实世界与作者虚构的世界，其中的相似之处。人最重要的是有所认知，有所觉醒；从被社会灌输的既定观念中醒来，挣脱开来，用自己的思想做判断。

美丽新世界中不欢迎离经叛道的人，“如果一个人与众不同，他注定要孤独，他们对与众不同的人非常残忍”“我们很容易就造出一个新的出来——我们愿意造多少就造多少，离经叛道威胁的不仅仅是个人的生活，它冲击的是社会，是社会是社会。”社会任何时候都很少容忍离经叛道者，当权者维护固有的秩序和利益。

美丽新世界是一个虚构的世界，抛弃表面因素，美丽新世界多多少少是现实世界的缩影；固化的阶级和思想，对自由的控制。人最后能保留的是思想的自由，而这思想的自由也受制于人们接受的教育。

第3篇：美丽新世界读后感800字三篇3

《美丽新世界》是一本反乌托邦小说，这本书的背景设在未来2532年，他们把亨利·福德尊为神明（福德的英文是“Ford”，和我们现在的“Lord”，也就是上帝，有相似处），统治者把福特大规模生产汽车的方法，用在生物学上，生产一模一样的人类，人们从出生就被分成五个阶层：阿尔法（α）、贝塔（β）、伽马（γ）、德尔塔(δ)、和厄普西隆(ε)。阿尔法和贝塔是最高级，他们聪明、相貌和身体都是最优异的，也是被培养成领导和统治各个阶层的人；伽马是普通的人；德尔塔和厄普西隆是最低级的阶层，他们的工作都是体力活，并且智力低下。

除了阿尔法和贝塔其他的阶层的受精卵在会被一种叫“波坎诺夫斯基程序”的方法进行尽可能大规模的复制，人们就像在流水线上的机器一样被“创造”出来。最可怕的是：出生后的婴儿在睡觉时会被灌输阶级意识和道德教育知识。从出生到被送到社会的每时每刻都被洗脑着，譬如：让厄普西隆讨厌美好的事情、遇到困难时使用唆麻、每一个阶级的人都有自己的用途，厄普西隆是永远当不上阿尔法的、等等。不需要上学就可以学习的方法，似乎可以省下很多金钱、时间、和精力，而且也不会受到老师的不公平对待，没有考试、没有压力，但是这样的教育细思极恐，你的想法和知识都遭到控制，你没有了自己的想法和自由，你放弃了人权，也放弃了你存在的意义。接受这种方式的教育的那一刻起，你就不是你自己了，而是被另一个人掌控的木偶。这也是这个“美丽新世界”可怕之处：思想的掌控。

统治者会每天为各个阶层的人们分配一种叫唆麻（soma）的致幻剂，每当生活里遇到困难或者无聊的时候，人们都会使用唆麻，不像别的毒品，唆麻没有副作用。唆麻是最快也是最简单的快乐。唆麻就像是现在的奶茶，只是不会让你长胖，而且是免费的。如果唆麻在我们现在的世界，可能会减少抑郁症和自杀率，听上去很美好，但是我们会失去对自己的掌控。我们的喜怒哀乐全部都会因为这个唆麻而改变，我们掌控不了我们的感情，《美丽新世界》里的人的体型是人，但是本质已经不是人了。

第4篇：《美丽新世界》读后感500字1

看完了《美丽新世界》，谈谈自己的感受吧。全书充斥着搞笑却又严肃低沉的氛围，开篇对环境的描写就奠定了全书的基调。社会、本分、稳定，这应该是每一位统治者想要达到的效果吧。他们将自己的思想强加给人民，将人民归类三六九等，在出生前就已为其定制了一生，控制其思想，禁锢其道德。作为领导，他是成功的，但作为一个人他是不完整的。最后几章可以看到总统的真实写照，一切目的只为了稳定，自认为水下的人比水上的人幸福。

但这个真的是幸福吗？这样伪造的幸福能持续多久？

书中的几个主要典型人物：列宁娜，这个乌托世界的典型代表，新世界的产物，让人同情又愤慨的存在。伯纳，酒精事故造成的他，再完美的世界也会有个把残次品吧，正是这样的残次品，带来了意外，可能成为颠覆传统的导火索。总统，以稳定为目的，制造了一个畸形的世界，认为只有愚民才本分，社会化才能消除烦恼，给人民制造一个没有哲理思想的新神。赫姆霍尔兹，代表着有自主思想，追求科学的人群，他们应该是作者准备医治这个病入膏肓的世界的医生吧。主任、琳达、野蛮人，作者通过他们从不同的角度来描述新世界的受害者。

这个徒有其表的美丽新世界，只是统治者手中的玩物而已，真正的美丽新世界应该是那些小岛。在那里，有发自内心的欢声笑语，有充满诱惑的科学哲学。人们不用为生活烦恼，可以勇敢追求真理，探索未知，每一天都充满变数......

第5篇：美丽新世界读后感600字

《美丽新世界》是著名的反乌托邦小说，但同为反乌托邦小说，《1984》和《美丽新世界》的画风迥异。

在《美丽新世界》中赫胥黎阐述了一种被称为苏摩的药物。这种药物吃下去之后不仅不会危害社会和自身健康，而且会让人感到快乐和充实。

不禁会想假使小说里的苏摩真实存在，现实生活又会是怎样的景象。

记得王小波说一句话，快乐和痛苦本来就分不清楚，只求他货真价实。毕竟王小波只有一个，同他一类的人也是少数。

各类层出不穷的综艺节目，各种流行的短视频APP，各种直播平台等等等等充斥着我们的生活。我们在廉价的娱乐和消费中不断获取短暂的快感，在不需要大脑思考的垃圾文化和快餐文化中汲取快感，并且像依赖药物一样依赖娱乐，娱乐至死。

这些都何尝不是我们身边的苏摩。

《美丽新世界》里阐述了一个宁静统一的社会。没有纷争和硝烟，统治者最主要的目的是防止被统治者“调皮捣蛋”。通过废除家庭等方式使得生活在这个社会的人自主地放弃创造性的活动。《一九八四》权力是通过施加痛苦而得到满足，但《美丽新世界》里，是通过给予化了妆的侮辱——快乐。

每一个人都想要“放荡不羁爱自由”，但面对生活必需品不会产生顾虑的生活，嗯，真香！作为一个普通公民参与政治也是同样的道理，如果生活能维持着习以为常的繁荣富足，实在没有戒心去质疑由上至下的由各类专家组成的寡头政体的统治，如此可能便进入了秩序乌托邦的操纵圈套，就像美丽新世界里的人在睡梦中被告知千万遍的那样：无论他是谁，当他活着的时候他很开心。现在每个人都很开心。

如果你现在很开心，你是在睡梦中，还是醒着？

第6篇：美丽新世界读后感500字

因为网上的推荐，我翻开了《美丽新世界》这本书，说实话我其实没有太懂。整本书前期花费了许多篇幅介绍世界观，这个世界观非常奇特，人由瓶中出生，从出生就开始被设定，每一个阶层，每一个工种都没有选择，一个人的一生从出生就已经被定好，这是多么可怕的一个世界，却被用幸福快乐来包装。

在美丽新世界里，人就像产品一样被批量生产，各司其职，除了他们的职责以外什么都不会，遇到问题不会解决只会嗦麻逃避，就像是社会机器上的每一颗没有思想的螺丝钉，行尸走肉一般地幸福着。

后来，野蛮人约翰的到来才是本书的高潮部分，约翰原本应该不应该出生，他的母亲是新世界的人，不被允许怀孕生子，这打破了新世界的规定。但是他的母亲流落在野蛮人区域，无法回到新世界，只能生下了他。他在原始的环境中成长，热爱着莎士比亚，对新世界的思想完全无法理解。他喜欢列宁娜，但是列宁娜完全是一个新世界的人，就跟他母亲一样。思想道德的碰撞，矛盾的激化使他痛苦却毫无办法。他无法适应新世界的生活，就如同他的母亲无法适应野蛮人的生活，从小的教育、环境不同，接触的事物不同，造就了不同的思想。彼此无法理解，无法适应，造成了最后的悲剧。

然而孰是孰非，我心中却没有答案，文明的急速进步和人性的自由发展究竟如何能够达成平衡呢？

第7篇：美丽新世界读后感

《美丽新世界》被列为“反乌托邦三部曲”之一。相比于《一九八四》、《我们》，《美丽新世界》中人物似乎刻画的苍白无力，情节不够曲折。然而《美丽新世界》的特殊价值，恰恰与此紧密相关。

在“美丽新世界”，是体制（而不是人性）决定一切。在这里，“人”已经是科学进步的产物，而不是真正意义上的人了。《一九八四》里无论温斯顿、茱莉亚，还是欧布莱恩，甚至“老大哥”，都还是人；《我们》里面的人物没有名字，只叫号码，但也是人；《美丽新世界》写的则是一个彻底非人的世界。

故事从中央伦敦孵育暨制约中心开始，从这里，你就已经能完完全全感受到新世界的“人”已经不再是人，仅是被设计出来的生命。从胚胎开始，人已经按等级划分，在不同环境中“孵育”，阿尔法胚胎享有最好的待遇，而德尔塔胚胎却不得不遭受酒精、射线、缺氧的折磨。在育婴室，婴儿被迫建立“书本和高昂的噪音”、“花朵和电击”的联结，以便他们不再喜欢书本和鲜花，而热衷于有利于社会的事物。同时，孩童们还需要接受催眠教学，让他们尊敬阿尔法，鄙视德尔塔，并让对自己的身份心满意足。

直到最后，孩童的心灵就是这些暗示，而这些暗示的总和也就是孩童的心灵。久而久之，这些暗示也就是成人的心灵。

“新世界”否认了与人性有关的一切，这里的人没有感情，他们没有家庭，没有丈夫与妻子，没有父母与孩子。人们认可情欲，对此习以为常，却认为感情是愚蠢的。

“新世界”中，人没有一刻能坐下来思考，人们忙着享乐，纵使碰到时间的隙缝，人们也会选择索麻，这种由我们看来，就是毒品的药物，备受新世界人们的追捧。“可口的索麻，半克就是半个假日，一克有一个周末，两克是一个多彩多姿的东方旅行，三克是月球上黑暗的永恒；回来他们就发现自己在隙缝的另一边了，安全地站在日常工作和分心事物的坚实地面上。”

如此这般，没有感情、从不思考的“人”反倒才是被新世界所认可的。他们是服从的人、因满足而安定，头脑清晰的人，像车毂般稳定，这样的人才能够看管“新世界”社会运转的轮子。

“新世界”的一切都是为社会服务的，在这里“自我”不存在，也毫无价值。人们高声歌唱圣歌：

来吧，大我，社会之友，

绝灭的十二合二为一！

我们企盼死亡，因我们结束之日

便是我们伟大的生命肇始之际。

感觉大我如何来临！

欢乐吧，在欢乐中死去！

在鼓乐中融合！

因为我遍使你而你便是我。

在新世界中，一切都是为了大我，人的价值在于对世界有用。他们活着的时候，为社会工作，死后，尸体则会被送到“泥沼火葬场”。火葬场四个高烟囱都有辉煌的泛光照耀，顶上还装有红色的警灯，这同时也是里程符号。烟囱上有阳台一般的建筑环绕，那是为了磷回收。气体在升上烟囱时要经过四道不同的工序。过去五氧化二磷都在人体烧化时流失了，现在其中98%都能回收。一个成年人的尸体能回收一公斤半以上，光是在英格兰每年回收的磷就多大400吨。亨利得意洋洋，为这种成绩衷心高兴。“真不错，想到我们死后还能继续对社会做贡献——帮助植物生长。”

这种极端的“有用”主义，让人毛骨悚然。

按理说柏纳·马克斯不应该在“美丽新世界”里出现。或许因为“人造血液中有酒精”导致柏纳体格不全，筋骨弱小使他与其他人隔绝孤立，他确实感觉到了孤独，造成了心智过剩。这使柏纳开始思考，他想要追求另一种方式的快乐，而不是从五岁就被灌输的“人人都快乐”，这种其他每个人都有的同一种方式的快乐。他希望自己能是更独立的，而不完全是社会的一部分，不仅仅是社会中的一个细胞。

不过，柏纳对既有的秩序的反抗，不过停留在发点牢骚罢了，他并不愿意为此付出代价，甚至为了保全自己，不失时机将多年前在“保留区”走失的琳达和主任的儿子约翰带回“新世界”，一度成为红人，沾沾自喜。

与柏纳相比，他的好友汉姆荷兹更加高尚，他因为心智过剩而故意孤立而装聋作哑。他向柏纳告白：“我有时会有奇怪的感觉，觉得自己有一些重要的事情要说——只是我不知道那是什么，而且我无法使用这股力量。如果有另一种写作方式……或者有另一些别的可写……”在与约翰认识后，汉姆荷兹找到了使用力量的方法，找到了写作另一种写作方式，最后，他作了一首关于孤独的诗。“个人有感受，组织就动摇。”汉姆荷兹也因此必须离开新世界，被送往冰岛。

“野人”约翰是这部作品中唯一的、真正的人，他是乌托邦社会之外的人，有着与新世界人们截然不同的价值观，导致“野人”与“文明人”之间冲突不断。然而身为外来者，面对从胚胎就开始的、根深蒂固的制约，他的所作所为非常有限。

虽然《美丽新世界》写的是非人世界，他却仿佛根植于人性之中，更像是我们发自内心对未来的期待。

“从一个盒子里放出来的好听的音乐，好玩的、好吃的。好喝的东西；在墙上一个东西上一按，就会发出亮光；还有图画，不光是看得见，而且还听得见，摸得着，闻得出；还有一种盒子，能够发出愉快的香味；还有山那么高的房子，粉红色的，绿色的，蓝色的，银灰色的。那儿每个人都非常快活，没有人会伤心或者生气。每个人都属于每个其他的人。还有那些盒子，在那儿你可以看见和听见世界那一边发生的事情，还有瓶子里的可爱的小婴儿——一切都那么干净，没有臭味，没有肮脏，人们从来不会孤独，大家在一起快快活活地过日子，像在这儿马尔佩斯开夏令舞会时一样。只是快活得多，而且每天都快活，每天都快活……”

这样的描写像极了乡村孩子对城市的向往。同样地，如果一个大城市的居民偏僻的乡村，相比也会如柏纳和雷宁那进入“保留区”一样惊讶并厌恶其落后、脏乱以及人们不加保养和修饰的皮肤。

《美丽新世界》的可怕之处在于，乌托邦比我们过去所想象的跟容易达到了。事实上，它似乎大步流星朝我们走来。

“幸福与美德的秘诀——乐为你所应为着。一切制约之目的皆在于：使得人们喜欢他们无法逃避的社会使命。”这是敦孵育暨制约中心主任说的话。但这样类似的说法我们也听过无数次：“热爱学习”、“热爱工作”、“不能将你不得不完成的任务视为负担，而要主动地、认真的、毫无怨言的完成这一切”。

除了忙于工作，我们也难以闲下来，为了寻找刺激，人们不断用各种无所谓的东西充塞大脑和心灵。为了打发时间，人们可谓毫不挑剔，饥不择食地追求五花八门的社交，消遣和享乐。

“美丽新世界”是温柔的怪兽，在“新世界”的制度下并没有传统的“残忍”，给柏纳等人的惩罚仅仅是把他们送到冰岛，从某种意义上来说，这其实是对他们的褒奖，因为冰岛上，都是和他们同样是指过剩的人，在那里他们可以自由生活。

“美丽新世界”的可怕在于其将快乐作为人类的至高追求。即使最高元首清清楚楚明白“真实的快乐，比起对悲苦过度补偿的快乐来，往往显得十分污秽。安定似乎及不上不安定那么悲壮。心满意足就没有了狠战不幸的那份迷人，也没有了抗拒诱惑、抗拒被热情或疑惧颠覆致命的那份生动。快乐永不伟大。”但他仍把快乐至于至高无上，无法撼动的地位。为了快乐，人们将科学、艺术作为代价付出。在“美丽新世界”，《奥赛罗》不可能被写出，也不可能被接受。就像没有钢铁就造不出汽车，没有不安定的社会和悲痛就造不出伟大的悲剧。

要反抗新世界是很难的，因为这就意味着你在要求“不快乐”的权利，同时要求变老、变丑的权利，要求罹患疾病和癌症的权利，要求时时为着不可知的明日而忧虑的权利，要求为各种难言的痛楚折磨的权利，要求犯罪和成为受害者的权利……

在“舒服”和“不快乐”之间，人们很容易作出自己的选择。

叔本华曾说过：“生活就像钟摆一般，在两端之间或激烈或温和地来回摆动——要么痛苦，要么无聊。”这个世界绝不会慷慨无私，我们能从中得到的很少。生活本充满了痛苦与不幸，就算你侥幸逃脱，无聊也会无孔不入，即可找上你。命运是残酷的，人类是可怜的。“美丽新世界”能够实现，规避了一切不幸与痛苦，此时人便永远处于无尽的无聊与怠倦的一端。对生活不再有任何期待的“人”，此时已经不能称之为人了。

第8篇：《美丽新世界》读后感4000字

阿道司赫胥黎的《美丽新世界》只是一个有钱有闲的文人的无病呻吟。

不说他有没有一个真答案，首先他没有提出一个真问题。人类为什么会选择集权？人类为什么选择工业化？是的，人类社会除了被动的自然生长起来的集权和工业化，也有主动选择集权和工业化的。比如俄国的列宁斯大林；中国的毛泽东邓小平；土耳其的凯末尔；韩国的朴正熙；新加坡的李光耀等等。名单可以列很长，这些是成功了的，失败的更多。感兴趣的人可以看看亨廷顿的《变化社会中的政治秩序》。我说的是人类而不是某些独裁者或者权贵阶层选择了集权和工业化，因为这是大多数人的选择，哪怕部分人开始时是抗拒的，但最终也大多会接受和承认这是正确的选择。虽然人类政治最重要的命题是平等和自由，但在探讨这两个命题时必须是在具备秩序和富足这两个基础条件上的。因为秩序带来安全，富足带来生存的保障。一个人生活在随时可能饿死或被人杀死的环境中，有人和他们谈论平等与自由，我想大多数人会把他们当做神经病或啐他们一脸口水。但可悲的是人类在工业化之前的几十万年历程中，绝大多数时间里的绝大多数人都是这样的生活状态。有兴趣的人可以看看戴蒙德的《枪炮、病菌与钢铁》。里面有作者对新几内亚岛上处于狩猎采集状态的巴布亚人的观察。这些巴布亚人没有国家概念，以家庭、小部族为主要社会组织形式生活，所以没有战争。但大多数的巴布亚成年男性都会死于非命，不是因为野兽和疾病，而是如抢夺、谋杀、复仇等等。而进入了农业时代，人口越发繁多密集，人与人之间的纷争更加剧烈，战争成了笼罩在人类上空挥之不去的阴霾。一千多年的罗马历史上，关上战神雅努斯神殿的大门以代表和平的年份寥寥无几。这还是强大而统一的罗马，至于分散弱小的希腊城邦，更是要么自己人之间在打生打死如斯巴达和雅典，要么和波斯人拼命硬肝，要么被罗马按在地上摩擦。民主的雅典最高光的时期反而是伯里克利独裁统治时期。反而是在希腊人被打服，安心被罗马人统治之后过上了一段安定时期。而在民间，海盗是所有地中海沿岸民众的重要就职方向，和农民、工匠、商人、雇佣兵一样。连凯撒都曾被海盗绑架索要赎金，可见一斑。直到罗马无法忍受派庞培剿灭之后才得以改善。

无论古今中外，都有很多文人知识分子喜欢和追捧古希腊、春秋战国和民国这样的时期。不知道他们有没有想过，在雅典或斯巴达等城邦里面至少占三分之一多则三分之二以上的奴隶们是否喜欢这样的时代；不知道他们有没有想过，赵秦楚等国那些横尸沙场的士兵和他们的亲人们，那些因为各国攻城略地而像牛羊一样被赶来赶去的别国民众和被拼命压榨的本国民众们是否喜欢这样的时代；至于推崇民国的人，他们总是有意无意地回避民国时期是中华民族战乱和屈辱历史的一部分这样一个事实。对于生活在那些时代的大多数人来说，那是一些让人终生为奴、让人朝不保夕、让人艰难绝望的地狱，而不是什么让人喜欢向往的美好时光。

赫胥黎把福特和他高效率的T型车流水生产线当作邪恶的根源，把让人民娱乐至死的集权统治者视为源源不断制造邪恶的人。这样的观点放在整个人类的历史背景上来看是很荒谬可悲的。我想占人类一半的女人是不会同意他的这个说法的。在高效的工业化之前，上万年的农业时代里，女人是被压迫被歧视的，她们没有自由没有发言权。是工业时代涌现出来无数的财富和工作机会让她们获得了人身自由、经济独立和平等地位。中国男女最平等的地方就是工业化最早的东北地区。我想在上万年的农业时代里，那些占人口百分之九十以上的农民们是不会同意他的说法的，在那个只能跪着祈求天老爷赏饭吃的时代，由于存亡所系，人们把对自然和天老爷的敬畏与恐惧刻在了骨子里。而人类把各种自然现象和似乎能够操弄人命运的东西虚化成各种神灵、上帝、天老爷，而这些东西成了看不见的统治者，和那些看得见的统治者们一起让大多数人活得像卑微的蝼蚁。为什么上帝死在了工业化的开端，因为大多数人可以不用靠天吃饭了。即使还在从事农业的人，也有了良种、农药、化肥、农业机械和更好的灌溉设施这些工业化带来的保障，不再只能听天由命。人们的生活有了更多的确定性，可以更好地把握自己的命运。工业化的力量让一切牛鬼蛇神退散，从此人可以站着活而不用跪着活。

更广泛的集权政治带来安定的秩序，从个人来说不再有那么多让人死于非命的纷争，因为杀伤人的权利逐渐集中起来归公，私人不再拥有处死人和伤害人的权利，哪怕是在封建王朝时期这个权力也被收缩到少数特权阶层手里；从国家角度来说减少了让人们家破人亡毁城灭族的战争，比如人类几个最主要的文明起源地：欧洲、北非和中东、南亚、中国等，除了伊斯兰文明的北非和中东外，几十个欧洲国家组成了欧盟，历史上大部分时间邦国林立的南亚现在绝大部分人口和土地集中在印度，中国历史更是越来越集中统一的范本。集中带来更多的和平，分散带来更多的战争，如北非和中东、南斯拉夫、苏联。整个世界都在往集中的方向发展，比如联合国、世贸、世卫、国际法庭等等，每个参与的国家都要让渡一些主权和规则制定的权力，这些组织才能成立和运作，虽然这些组织还很孱弱只是雏形。所以根据有史以来可估算可统计的数据表明，人类死于纷争和战乱的比例和绝对数量都是越来越低。高效的工业化带来普遍富足的生活，让之前充当历史背景都没有资格的人们开始有了文化的需求和发声的机会，他们数量庞大成了主流，从前一直被一小撮人把持的文化竟然变了模样。于是很多文人知识分子开始慨叹现代化的社会越来越浅薄庸俗，仿佛之前曾有过一个优雅的时代，我不知道是否有那样一个时代，即使曾有那么一群优雅的人，他们也是被更多跪在地上挣扎求存的人们托起来的。所以我要让自己站在大多数人的立场上去看历史、政治和文化，否则常常陷入迷茫，分不清是非对错和潮流方向。

人类在工业化之前的几十万年历程中，一直没有充足稳定的食物来源，于是对糖和脂肪的渴求被刻进了我们的基因里。在这几十万年的磨难中，对秩序和富足的渴求同样被刻进了基因里。而目前最好的秩序是集权，实现富足最好的办法是工业化。比如目前大家公认秩序和富足最好的地方之一是北欧，北欧的高税率举世闻名，一半以上的国民总收入被集中到政府的手里，这样的政府权力不大？北欧的政府管着他们的每一个公民一直从生到死，这样的政府会是小政府？事实是北欧国家的公务员占劳动人口的四分之一强。如此大比例的人力财力集中到政府手中，无论古今中外都是世所罕见的。如果从这个角度来看，目前北欧最符合赫胥黎所说的邪恶的集权社会。如果大家都不认为北欧是邪恶的，那么我们就由此可证，集权不是邪恶的。邪恶的是没有边界的权力，邪恶的是没有制衡的滥用权力，邪恶的是没有监察的以公谋私。哪怕是号称分权的美国，纵观其历史，也是一个司法立法和地方各州市的权力不断向联邦中央行政总统集中的过程。所以人类需要的不是放弃有效且高效的集权体制，而是制定健全的法律明确权力的边界，有力的监察，让权力在阳光下透明运作。至于工业化同样如此，如果还有人对工业化之于人类的作用和重要性有疑问的话，那么我们就是处在不同的次元，没有作无谓争论的必要。人类需要做的不是放弃工业化。而是想办法解决工业化造成的环境破坏，以及马克思所说卓别林所演的工业化对人的异化。我不知道如何在工业化的过程中尽量避免破坏环境。至于工业化对人的异化倒是已经有了部分解决的办法，一个是通过制度来减少工作时间和工作强度，增加工资收入和福利保障以提高劳动获得感；另一个是用机械化和智能化来完成重体力的、危险的、重复的工作。

也许赫胥黎想谈的是关于平等和自由，但在我看来只有在首先实现秩序与富足的前提条件的框架内才能谈论平等与自由。否则就像一个奴隶成群的贤哲在教导人们平等与自由。在赫胥黎发表《美丽新世界》的1932年，世界上大多数人还生活在殖民地和半殖民地，他们大多温饱都难以为继。这让我想起前几年，在我们这个还有6亿人月收入不到千元的国家，大多数年轻人还在年年996，连谈恋爱都没时间，我们的前首富让我们的年轻人立的那个小目标。

囫囵吞枣地翻完阿道司赫胥黎的《美丽新世界》，其实我并没有看明白他究竟想说什么，他想要的又到底是什么？只是我自己有了以上的感想。谨记。

写完上面这些本该结束了。心里突然形成一个关于中国崛起的答案。为什么这几十年中国的发展常常让很多国际贤达国内公知的中国崩溃论被狠狠打脸，让很多经济学理论在中国失效。也许这是因为中国人和所有人类一样在为实现秩序与富足的历程中，早早就发现了集权才是解决秩序问题的最好办法。并且在几千年反复分合的历史中，被无数最强大的人和最聪明的头脑不断地验证淬炼，最终融化在了我们的文化基因里，成了我们的共同认知。在这个过程中涌现出很多我们至今沿用或借鉴的有效制度，比如科举、流官、郡县制等等。亨廷顿认为传统政体和现代政体的区别，就是政治现代化体现在三个方面：第一个是权威合理化即主权在民，关于民本主义在中国悠久的源流，翟东升教授在《货币权力与人》这本书中有系统的论述，其中非常著名的是孟子的那句“君轻、社稷次之、民为贵”。但中国主要是在文化上有这样的思想准备，并没有太多具体的制度安排，至多不过如朱元璋的上访制度。第二个是结构分离就是划分政治职能并用专业机构执行，如法律、军事、行政等。而我们早就文武分离且有三公九卿、三省六部等专门机构。思想与实践都有，只是不够精细。第三个是大众参政就是社会所有集团参政的程度，这个是我们比较短板的地方，但我们毕竟有科举。虽然个人的参政难以代表集团的利益，毕竟聊胜于无，比完全被贵族或者僧侣或者军人把持要强的多。所以中国在政治现代化之前其实已经具备大半的条件，且在古代把中央集权推到了当时条件所能达到的最高处。而现代政治特有且核心的组织形式是政党。正如黄仁宇先生所说，中国国民党创建了中国现代政治的上层结构，中国共产党完成了中国现代政治的底层结构并将两者结合。且在建国后历代领导人都在不遗余力地推进工业化，这个过程同样充满了曲折反复，有巨大的成功也有无数的血泪教训（详见温铁军的《八次危机》，虽然温教授想讲的不是工业化而是三农。）。于是中国——这个矗立在东亚的庞然巨物，仿佛曾经的泥足巨人，虽然早已有一些类似现代化的制度和思想准备，却依然经历了无数的腥风血雨和开膛破肚，才把以政党为核心的现代政治体制这个更坚固的骨架和工业化这颗动力无限的强大心脏装进自己的身体。从此中国脱胎换骨，就像站在大地之上的泰坦，无人可以阻止他的崛起，无人可以战胜。（叶栖明）

第9篇：《美丽新世界》读后感

年龄长大，不晓得你会不会有和我一样的体验，发现自己，恨的东西和讨厌的东西都越来越多，需要休闲和放松的时候也越来越多，能吸引自己保持专注和投入的却越来越少，快感越来越多，充实感成比例地反向减少，甚至是级数倍减。我不光自己经历过，还亲眼看着身边的朋友就这么滑向对什么也没兴趣，心灵死灰枯萎的一个状态，没有愤怒的能力和精气神，更不要提什么疯狂和热情了。

追求对抽象的人的“关怀”，而对具体的现实中的每一个人熟视无睹，漠不关心。昨天和朋友讨论，我说，这是王安石变法很失败的一个地方，也是古今中外，包括现代中国当执者的毛病。我越来越生发出一种对当权话语理解的“以人为本”，至少是当权通过城市建设展现出来的那种“以人为本”观念的反感。

我不是真得反对“以人为本”，这是一个非常好和生动的概念，本该让人变得更有生机和活力。但，现实给人的体验是，至少在大城市中表现的很极端，那是一种把人孤零零地拎出来，切断掉他的一切传统和来处，开始科学地、一件件地审视作为单个个体的人，有何本质，能够总结归纳出什么需求，然后将这个需求变成商品给予他——将世界、城市、居所塑造成理论上符合他需求的方式。给予者并不在乎这是不是你真得需要，因为他们很直男，就像日本AV中的那些男人一样，“你很感激我吧！你也很爽的，是吧！还要不要，还要不要！”我突然想爆一句粗口：“放屁！这种黄学式样的直男癌思维真他妈让我作呕！给我滚！”

大城市的完美规划和功能区划分，让人无所适从，除了工作与居住外，人们几乎没有别的事可做。这是一座无机的城市，不是城市适应人，而是人来适应这座城市的规整。“北京对行人真是不够友好！”前天和律所的人打完球，往回赶地铁的时候，我又一次不自觉地叹气说出了这句感叹。

大城市里，每天遇到最多的就是陌生人，大家不会搭话，也不会相识，自然也不会有深入的交流和情分产生。于是，不打扰和冒犯到别人，是每个人最优先的考虑。这是一个障碍，我们与他人的生活实质是“如何避免出现坏事”，而几根本没有“怎样发生好事”，那只出现在玛丽苏的影视剧里，如此僵硬的现实怎么可能承载一个好的生活？从此在公共场合噤若寒蝉、小心翼翼，处处留心不要破坏规矩，免得被处罚或显得自己格格不入。在这样的环境中，城市承载的是一个“不犯错”的生活。然后我们拥有一个没有狗，没有摩托车、电动车，没有“熊孩子”，没有广场舞，没人抽烟，街上没有垃圾，公共场合小声说话，排队处秩序井然，没有任何不确定性的城市。一切都被设计好。

这在赫胥黎的幻想小说里走得更远，《美丽新世界》中，连“生育”都已经是流水线般的操作了，从成为受精卵的那一刻起，就被设定好了要成为领导管理或是苦工奴隶了。如果说现代社会阶级固化已成事实，那《美丽新世界》则展现给你一个更为坚硬的社会层级结构。

也就难怪赫胥黎在小说再版的时候要补充上一份序言，写道：“新的极权主义没有理由会跟老的极权主义面目相同。以棍棒、行刑队、人为饥荒、大量监禁和集体驱逐出境为手段的统治，不仅不人道（其实今天已经没有人在乎人道了），而且已经证实了效率不高——在科技进步的时代，效率不高简直是罪大恶极。一个真正有效率的极权国家应该是这样的：大权在握的政治老板们和他们的管理部队，控制着一群奴隶人口，这些奴隶不需强制，因为他们心甘情愿。在当今的极权国家里，使奴隶们心甘情愿，是宣传部门、报纸编辑和学校教师们的任务。……将会是由政府发起的大规模的调查研究，探讨政客们和有关的科学家们所谓的“快乐问题”——换句话说，使人们如何能心甘情愿于他们的被奴役。……首先，大幅度改进了的暗示技术——经由婴儿时期的条件制约，到后来辅之以药物，如莨菪胺。其次，一种十分发达的人类分等科学，可让政府管理人员们，将任何个人分配到他或她在社会和经济等级制度中合适的位置上去（插在方洞里的圆钉子，会倾向于对社会制度的危险思想，并且会将他们的不满情绪传染给其他人）。第三（既然不论现实是多么乌托邦式的，人们也会感到时常要度假的需要），一种酒精及其他麻醉品的代替品，一种比杜松子酒或海洛因危害较少而给人乐趣较大的东西。第四（这可是一个长程计划，得要好几代的极权控制才能有所成效），一套绝无差错的优生学系统，用来标准化造人，以减轻管理人员们的工作量。”

每个人都将是廉价流水线上生产出来的残次品，毫无个性可言。所以读者也不必要惊讶新世界的管理者会有“个体毫不重要，死掉一个，我们还有补充，社会秩序照样运转”这样的判断。

我知道，赫胥黎的想像在很多人看来是匪夷所思和荒诞不经的。怎么可能吗！有些人肯定会这样哂笑。

问题是，饥饿、寒冷、汗臭、吵闹、危险、劳累，这些都是不需要任何门槛就能感受到的，人和人直接还可以共情，没有人会觉得这是好的。贫瘠、无知、愧疚、自责、空洞、压迫、欺骗、怪异，这些是需要些门槛才能体验到的，人和人的经验本不相同。

人有什么需要呢？经典的马斯洛五需求理论说是，生存、安全、归属感和爱、尊重、自我实现。可人为什么会侍弄花草呢？当然非要造句论理是完全可以逻辑自洽的，“有人将养花当作一种自我实现”，但这纯粹是为了回答而造句罢了，本质上就是强词夺理。马斯洛理论在这个问题的回答上根本就无能无力。

我赞同这样一个观点，“人是经验与适应的物种，所处的环境需要遭遇改变，也需要观察持存。若人被机械复制物包围，陷入无机性，生活当然是一团死水。”更进一步，若人也成了可以被标准化定做的流水线上的物件，这还可以被称之为人么？

这让我想起了澎湃思想市场一篇写狼人杀的文章最后提到的：“我们所遇到的问题是，似乎有一双看不见的，同时代表玩家和资本的“看不见的手”，在虚无缥缈的空中楼阁中，构建出一种“先验”的“狼人杀”比赛标准，创造这是一个“逻辑游戏”的神话，实际上这套标准无论是从外在设计还是内在规划上，都存在上个世纪以来的“科学主义神话”的机械性：对“理性”和“逻辑”毫无质疑的崇拜，对多元现状的忽视和抹除，对规范和整一的极致诉求，从而勾勒出一种乌托邦般的技术主义“未来幻景”。如今重新评估“狼人杀”这款游戏，我们必须回归到其派对、聚会游戏的人情本质，回归其自由而多元的游戏设计内核，回到真正可以“解放”人类思维的情感和语言范畴——尽管对世间万物进行先验的科学主义结构判断的“科学主义”似乎在21世纪的学术领地已经绝迹，但它似乎依然“很有精神”地活跃于大众文化意识之中，并且与资本、消费主义合谋，继续创造着如“狼人杀”一般的社会神话：对此，我们只有保持警觉，保持拥有一颗敏感而共情的心灵。”

这也是我为什么不喜欢各大宠物公司培育出来的宠物猫的原因。我非常喜欢猫，能游戏、单觅食；善群处，享孤独；舔舐伤口，坚强而不屈服。跑到山脚下，自己就能偏安一隅，观看世界。看到野猫和流浪猫的时候，我就忍不住想去靠近和抚摸它们，然而看到被宠物公司培育的各种各样宠物猫，抓不了老鼠，还只会叫着讨猫食儿，我是哭笑不得的。这物种，真得是那个夏目漱石为之倾目而下笔写作《我是猫》的神奇生物么？都变成这样了，很可能只是一只工具猫吧！和工具人一个道理。猫只是被用来撸的，就和有些男生要撸管一样，撸再多，会对自己这块肉产生什么感情不？我问过一些养猫的人，有这样的答案。我问，“都养猫了，这么有闲，怎么不养养花，种个盆栽之类的？”有些人回答我，“养花你得花精力啊，每天都要浇水，晒阳光，小心不要冻坏了什么的。养猫多简单，猫粮往哪儿一倒，再来盆猫砂，根本就啥也不用管了。无聊的时候再拿来撸两把，多爽！”

啊！这是违背我常识的！我以为人会和猫建立起某种感情联系和交流来的，而不仅仅是撸撸就算了。

很庆幸，我还依然有着具有深度情感链接的朋友在。这让我知道，我还没有被异化的那么厉害，生活在那样的乌托邦世界里。

第10篇：《美丽新世界》读后感500字3

《美丽新世界》为我们描绘了这样一个世界：人们从出生到死亡都被程序计划安排好，每个人都按部就班的做着被程序设定好的工作。没有疾病，没有痛苦，所有的欲望都能被满足。

这样的世界，看起来很美好，但却让人不寒而栗。在这个世界里，人们迷恋物质消费，崇尚性解放，沉迷毒品（唆麻）。失去思考能力的人，还算是人吗？

（关于物质消费，赫胥黎写过这样一段话：“找到大众的欲望、恐惧和焦虑，将这种欲望与恐惧投射在要销售的商品身上，然后以语言或符号的象征构建起一座桥梁，消费者穿过这座桥梁，便能将事实转化为补偿性的迷梦，做了这梦，消费者便生幻觉，以为一旦购买了此商品，便能梦想成真。”）

赫胥黎所担心的，不是书籍会被禁止，而是人们自发地不再阅读书籍；他担心的不是人们无法获取信息，不是人们无法获知真相，而是真相被淹没在各类信息的汪洋大海中，人们只会被动地接受；他担心的不是物质贫乏，而是科技发展使物质充沛，人们被消费主义所淹没；他担心的不是文化被禁锢或枯萎，而是人们沉浸于无尽的娱乐消遣，文化变成充满感官刺激的庸俗文化，人性在科技和娱乐中消失殆尽，我们将毁于自己所热爱的东西。

第11篇：美丽新世界读后感800字三篇1

关于未来，你有过哪些想象？是人工智能，诸事便捷？还是天外遨游，摘星揽月？

人们对待未来的态度大体是期待的、渴望的，就好像未来必然是优于现在的，必然是超越痛苦的。然而，现实生活中哪有一厢情愿的美好，哪有无波无澜的规律。俗话说，塞翁失马焉知非福。如何正确对待未来，请看它给我们的答案。

这本书是二十世纪最经典的反乌托邦文学之一，与乔治·奥威尔的《1984》、扎米亚京的《我们》并称为“反乌托邦”三部曲，作者是英国作家阿道司·赫胥黎。书中虚构了一个福特纪元632年即公元2532年的人类社会，这个世界性国家高度发达、高度集权，被称之为“文明社会”，其中还散落着一些与之完全对立的“蛮族保留区”，类似原住民部落。在文明社会，除少数特权阶级作为管理者外，其余的所有人从出生到死亡都被操纵和控制。他们如同机器一般，预先设定好了程序，每天重复完成既定的工作，并视之为最大的快乐。即使出现不可控的情况，也有“苏摩”来补救，半克药品就可以重回快乐。

是不是有些不可思议？这与我们展望的未来可是大相径庭的。科学技术取得长足进步，但没有用在正途上。阶级仍然没有被消灭，反而走向极端，特权更加集中到少数人手中。哲学、文学、艺术等变得无人问津，偶尔谈论都是羞耻。人和人的关系简单至极，游离在伦理道德之外。所谓的乌托邦——“理想中最美好的国家”——难道就是这个样子么？

书中前半部分，用大量笔墨向我们展示“文明社会”的运作模式，满篇皆是荒诞不经，试图说服读者“文明社会”的快乐才是未来世界真正应该享有的快乐。但还是有一些不安分的因子，即便面对的是铜墙铁壁，也非要在上面找出一条缝来，钻出去，继而扩大裂痕，最后将其彻底打破。文中的主要人物有伯纳德、列宁娜，他们来自文明社会，琳达、约翰母子，生活在蛮族保留区。伯纳德和列宁娜去保留区旅游时，结识了琳达、约翰母子，琳达原本是文明社会的居民，来此旅游时坠下山崖，后发现避孕失败，诞下约翰后就留在了保留区。书中后半部分，伯纳德将母子二人带回了“文明社会”，引发了“蛮族保留区”与“文明社会”的直接碰撞。琳达因过度服用“苏摩”而死，约翰对“文明社会”的态度则从崇拜逐渐转向厌恶，在一场场激烈冲突后自缢身亡。

人之所以区别于动物，在于可以使用工具。人之所以成为人，在于人是个感情动物。书中的特权阶级以科学技术为工具，剥夺了其他人的感情、思维和生存权利，是彻头彻尾的反人类行为。他们把其他人当成人形工具，把冗余事物当做累赘抹杀，归根到底只是为他们的利益和需求服务，满足极少数人的私欲罢了。如果一个人没有了个人情感、思考能力、创造力，根本不能称之为人。如果一个国家只盯着经济社会发展，而忽视了科学、教育、文化、卫生等事业，那迟早要出大事。无论社会发展到何种地步，就算是有一天实现了共产主义，也应当始终以人为本、以民为本，而不是打着“让你快乐”的幌子行奴役、压迫之实。

未来，马上就来。但是不是我们所期待和渴望的未来呢，谁也说不好。对待未来，我们既要憧憬万分，又要谨慎有加。

第12篇：美丽新世界读后感800字三篇2

书中描绘的一组冲突：世界国和野蛮人。

世界国的格言：社会，本分，稳定。

世界国稳定而又高度发达，阶级绝对固化，每个人的出生和成长都是遵照着一定的程序，被选定为Gamma以下的胚胎只会发育成批量生产的低智侏儒，最高级的Alpha才可以拥有高智商和高大的身材，而在成长中统治者使用各种手段限定他们的喜好、根据阶级分层剥夺他们思考的权利，最终每个人都像货架上的瓶子一样分门别类而又千篇一律。

世界国又十分地“人性化”，为所有人提供各种各样的娱乐，最著名的莫过于服用后“快乐似神仙”的嗦麻。在这个世界里，人们所追求的快乐便是快捷的娱乐，能够轻松地获得愉悦的心情，难道不是人类一直追求的幸福吗？被列为禁书的莎士比亚诗集，在我看来，若不是因为它存在于“禁书”之列，似乎也不会有任何人想起它，娱乐至死这句话仿佛就是这个世界的至理名言。

世界国这样精密的仪器，每个人都是它的零部件。人的基本欲望得到充分满足，从小的“教育”又让他们安于现状，几乎每一个人都缺乏思考，脑袋空空。每个人都没有追求，世界国也只是维稳，就好像一节车厢在无限长的铁轨上走，一切都是固定好的，所谓的未来便是现在。

“我要的不是这样的舒服。我需要上帝！诗！真正的冒险！自由！善！甚至是恶！”

“实际上你是在要求受苦受难的权利。”

野蛮人是世界国的对立面，他的三观和世界国的三观产生了很大的冲突，野蛮人在世界国里企图反抗，争出他所认为的人应该有的样子。结果是读者意料之中的失败，这是所有人的悲哀。

奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。

——尼尔·波兹曼

若是站在书里的世界，野蛮人的做法其实有些不当。他喜欢列宁娜，但是他一直遵守着他的价值观，在面对列宁娜的开放和赤裸裸的欲望时，他感到不适，先是逃避，而后谩骂并出手打她；在医院，被训练不怕死亡的孩子也受到了野蛮人的攻击。他对这套体系感到不适，但这套体系下的人都是受害者，他却对无辜的人大打出手以发泄。他还冲动地向Gamma进行演说，可是他是出于想解放Gamma还是只是因为自己的不适应？若是因为自己的不适应，难道不是自私吗？

以上就是我看完这本书的一些想法。《美丽新世界》是一本十分值得阅读的书，在各种角度都可以进行思考和探讨，推荐大家阅读！

第13篇：美丽新世界主要内容

《美丽新世界》故事背景设定在福特纪元632年，即遥远的未来2532年。在故事发生的公元26世纪里，人类把汽车大王亨利·福特尊为神明，并以1908年福特公司生产上市的第一辆T型车为始，开始算起，作为纪念初始单位年。26世纪中，统治者运用类似于福特所发起的汽车统一生产方法，运用在生产一模一样的人类身上，因为统治者相信，这样可以提高生产力。

在这种统一制式的生产空间内，统治者创造出的“美丽新世界”，人人安居乐业、衣食无忧，同时与之相对应的是，各自的家庭、个性，甚至喜怒哀乐却都倘然无存。此时的人类人性已烟消陨落，成为了严密科学控制下，一群被注定命运、没有自主意识的奴隶。

在书中，所有人共说一种语言，共同住在城市，没有爱情的经历，全部人都出生于一个叫“繁育中心”的孵化基地。在他们出生前，统治者根据他们自身的种族，依次划分为“阿尔法(α)”、“贝塔(β)”、“伽玛(γ)”、“德尔塔(δ)”、“厄普西隆(ε)”五种社会阶层。阿尔法和贝塔属于最高级，需要特殊保护，用来培养成为日后的领导和控制各个阶层的大人物；伽马是普通阶层，相当于平民；德尔塔和厄普西隆代表最低贱，只能做普通的体力劳动，而且智力低下的种族。每一个人在出生后的睡梦中都会被灌输阶级意识，且实行内容量巨大、不断重复的道德教育知识。

“美丽新世界”中，人们出生是由孵化基地衍生而来，而婴儿更是完全由试管培养、从实验室中倾倒出来，换句话讲人们完全不需要书、语言，更不需要生育、负责任。所有人都没有正常爱情的经历，每当人们想生育怀孕或想寻求刺激时，都会到统治者那里领取适量的“唆麻”———一种无副作用的致幻剂，走进一间透明的玻璃房，简单拉上窗帘，开启麻痹刺激自我。在这里所谓的家庭、爱情、宗教、伦理、亲情等等皆成为陌生的名词，整个社会只相信“共有、统一、安定”的宗旨。

故事主要讲述阿尔法生物学生伯纳为了完成他的生物论文，带着好友列宁娜一起来到了美国新墨西哥州的“野蛮人保留区”，通过对当地的居民进行了简单的观察，两个人认识了约翰及约翰的生母琳达。而琳达曾是新世界的居民，来游玩时不慎坠下山崖而留下，并生下了约翰。伯纳出于自己的目的，将琳达母子重新带回新世界，不幸的是琳达回到新世界后，竟然因为服用过量的唆麻而死。琳达的死亡，让约翰对新世界有了重新的认识，由崇拜转为厌恶，最终约翰选择逃离新世界，重新回到野蛮区。然而他与新世纪的冲突却蔓延到野蛮区，最终走投无路的约翰自缢身亡。

第14篇：美丽新世界读后感1000字

《美丽新世界》作为著名“反乌托邦三部曲”之一，给人们刻画了一个距今600年的未来世界景象。伴随着物质生活十分丰富，科学技术高度发达，人们越来越习惯于被各种规则所统治、制衡，甚至人们的任何欲望也随时都可以满足。在这种衣食无忧的日子里，人们已经不必担心生老病死所带来的痛苦，然而在机械文明所创造的新世界中，人们渐渐习惯于这种密闭社会所带来的制式化生活，逐渐喜欢这样的生活，而不能自拔，人们也渐渐爱上工业技术带来的娱乐和文化，不再思考。

《美丽新世界》尽管给读者一种乌托邦式的遐想，但联系实际不难发现，人们一步一步陷入自我喜欢、自我封闭的局面，不能自拔。习惯于沉浸于一个舒适的状态，久而久之，让我们自身距离自我的梦想目标也越来越远，沉浸其中，不再思考。近年来伴随着全球化经济的高速发展，如何避免“贫富悬殊”成为了每个国家必须要考虑的问题。针对这一问题，1995年各国政要在美国召开一个研究克服“贫富悬殊”的会议。

会议上，各国政要经过讨论出现，造成全球化“贫富悬殊”重大问题将会致使，全球财富将由20%的人占有全球近80%的资源，而全球剩下的80%的人会被‘边缘化’，这也就是著名的“二八现象”。针对“二八现象”，美国前总统卡特的国家安全事务助理布热津斯基指出，解除‘边缘人’的精力与不满情绪的办法只有一个，即在这80%人的嘴中每人都塞一个‘奶嘴’，也就是著名的“奶头乐理论”。奶头乐理论描述这样一个设想——由于生产力的不断上升，世界上的大部分人口将会不用也无法积极参与产品和服务的生产。而为了抚慰这些“被遗弃”的公众，他们的生活应该被大量的娱乐活动，比如互联网、电视、游戏等娱乐媒介填满，进而让他们全身心忘记“贫富悬殊”带来的危害，全身心沉浸于自我喜欢的局面。

自1995年以来，随着互联网、电视、游戏等娱乐媒介的逐渐兴起，让人们习惯于在一种舒适祥和的环境中工作生活。深陷其中，我们应该清醒认识到，电视、互联网、游戏等娱乐媒介不仅不能助人思考，更是无法承担学校的教育任务，电视、互联网等娱乐媒介让人们过于在意表面的东西。这些我们推崇的娱乐媒介，一步一步毁掉我们，而“毁掉我们的，不是我们憎恨的东西，恰恰是我们所热爱的东西”。

《美丽新世界》书名取自莎士比亚的《暴风雨》，里面有一句话“啊，多么神奇！这里有多少美妙的人物；人类多么美丽！奇妙的新世界啊，竟有这样美好的人！”在这部剧本中，莎士比亚用这句台词暗讽了那些表面看似风光无限，实际内心却是阴暗无赖的人。赫胥黎选用此句的词汇作为书名，是想进一步告诉读者，看似波光平静的水面，实则暗潮涌动，人们面前的未来景观与其说是天堂，不如说更像是人类的地狱。深陷舒适区，习惯了各种享乐的权衡，让人们自我内心发生了严重的偏离，各种各样的欲望变得挣扎且绝望，整个文明也陷入一种愤怒、恐惧、绝望的新世界中。

作品中人们为了满足自身的欲望，吸食“唆麻”，进而制造出一种虚假的迷乱状态。现实生活中，我们每人都存在对食物、性、药品以及其他消费品的需求和欲望的大量过分满足，短暂的满足给人们制造出了一种虚假的幻觉，也让人们在真理的探求上越走越远。

小说作为乌托邦小说的代表作，其实真正想告诉大家并不是人物命运的悲剧，而是时代文明冲突下，人们抉择的问题悲剧。自文艺复兴以来，人们越来越沉迷于科学技术带给我们的便利途径，对科学技术的崇拜，甚至让人们忽视了对于自身信仰的追求。逐渐迷离的科学技术，让人们逐渐沉沦，逐渐对于科学技术过分“迷信”。

在科技迅猛发展的当今，我们更应该清醒认识到，过分追逐科技的发展，往往会让我们丢失对于自身情感、信仰、梦想的追求，成为一个“机器人”。我们只有让自我内心拥有一份属于自己的情感、信仰、梦想的追求，跳出舒适区，跳出“体制”的困扰，探寻生命潜意识所赋予我们的真正能量，方能找到属于我们真正的“美丽新世界”，一个不在迷离缺失的真实世界。在那里人们也终将探寻到，属于自己的幸福密码。