《南渡北归》读后感(共10篇)

第1篇：《南渡北归》读后感两

《南渡北归》读后感1

岳南的《南渡北归》三部曲，全景描绘了抗日战争时期，流亡西南的知识分子与民族精英多样的命运和学术追求，全景了再现中国最后一批大师群体命运的剧烈变迁。慢慢读来，不知不觉被大师的情怀所感动。

各大院校师生纷纷南下西行之际，清华大学物理系教授赵忠尧突然来到梁家，对梁思成说自己刚从外地潜回北平，有约50毫克放射性镭还在清华实验室的保险柜中。如今北平沦陷，日军已经进入清华园，如果这个东西落入日本人之手，后果不堪设想。为此，赵忠尧想起梁思成这位“铁杆”校友有一辆雪佛兰牌小轿车，决定找梁帮忙，一同进入清华园。二人冒着生命危险，趁着夜色，潜入清华园，抢救出这关乎国家民族未来发展的科学珍宝。赵忠尧把盛满镭的铅筒放在一个咸菜坛子里，夹杂在逃难的人群中奔向长沙。他一路风餐露宿，蓬头垢面、破衣褴褛，丢掉了所有的行李，只有手中的咸菜坛子与他形影不离，双手磨出了道道血痕，如乞丐般到达临时大学办事处时，梅贻琦校长热泪盈眶……这是怎样的信念。

“九一八”事变之后，清华大学校长梅贻琦就职演讲，说“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，特别提醒师生“中国现在的确是到了紧急关头，凡是国民一份子，不能不关心的。……我们做教师做学生的，最好最切实的救国方法，就是致力学术，造成有用人才，将来为国家服务”……这是怎样的理念。

自离开北平南下，辗转近万里逃难，梁家几乎全部“细软”都丢光了，战前梁思成和营造学社同仁调查古建筑的原始资料——数以千计的照片、实测草图、记录等，被他们视为最宝贵的财富，紧紧地带在身边，完整地保存了下来。在李庄上坝月亮田几间四面透风的农舍里，梁思成和患病的林徽因，一面讨论，一面用一台古老的、噼啪震响的打字机，撰写并绘制向西方世界科学地介绍中国古代建筑奥秘和成就的《图像中国建筑史》。这是怎样的坚守。

1935年主持殷墟侯家庄西北冈发掘的梁思永，肋膜炎病愈不久，白天里，他骑着自行车在各工地到处奔跑巡视。对于各工地在发掘中出现的新现象和产生的新问题，他随时都加以注意，加以解决。有时详细地指点助理员去做，有时甚至下坑亲自动手。晚上油灯下，他有时和工作人员谈论当天发觉中的新发现，有时查阅各人的田野记录簿，有时看着助理员们剔花骨等，有时整理当天出土品……常常忙碌到深夜。这是怎样的敬业。

68天的长途跋涉，“湘黔滇旅行团”的11名教师和290名学生，真正走出了象牙塔，进入到书本以外的形形色色的大千世界。地质学家袁复礼教授，结合湘西、黔东一带的地形地貌，讲解河流、岩石的构造形成，以及黔西岩溶地貌和地质发育理论。闻一多指导学生收集当地民歌、民谣，研究不同民族语言，并对当地风土人情进行写生。北大化学系教授曾昭抡，每天自清晨走到傍晚，不走小道捷径，沿着盘山的沙石公路走，每当休息时，就坐下来写日记……这是怎样的言传身教。

这样的大师在书中比比皆是，书的封面上有这样一句话“大师远去，再无大师”，但是我要说：大师虽去，情怀永在。（任振云）

《南渡北归》读后感2

今年暑假跟随叙事者共读了南岳老师写的《南渡北归》三部曲，它从1937年卢沟桥事变起笔，止笔于大陆文革后。近四十年光景，中国烽火连天，风雨飘摇。最后一批大师，梁启超、王国维、陈寅恪、胡适、傅斯年以及卷滚在大潮里的众生学者，从历史的苍茫中走来，又消失在那幽暗尽头。这样情形下，一大批知识分子、学界精英奔波向祖国西南，从长沙到昆明，从昆明到蒙自、李庄，在几近食不果腹时，仍专心学术，不忘民族复兴，用知识去触摸那“为万世开太平”的理想。

一个月的时间，仅仅看完了第二部，感慨颇多，我感受最深的还是民国时期知识分子的爱国主义精神。从知识分子身上体现的爱国主义精神，许多富有才华的知识分子，他们在国外取得学位后，大多选择回国，即使当时的中国非常落后，生活条件比现在差很多，但这些优秀的知识分子义无反顾地选择回国，为国家服务，他们认为这样做是理所当然的。从民国知识分子那一代身上我看到中国传统知识分子那修身、齐家、治国、平天下的情怀。这正是我们当前最缺乏的，当前社会，拜金主义盛行，改革开放以来，中国出国的留学生大部分选择在国外，中国是世界上人才流失最严重的国家。

大师们求学所为中华民族之崛起，故而不计个人得失而从容投身祖国怀抱，且在条件非常艰苦前提下，做出伟大功绩和壮举，将以八股论优劣的时代，翻开中华民族的新篇章。他们从海外归来，谱写历史，创造辉煌，这二三十年代产生我国至今都是最好的大学，甚至在抗战的艰苦时期，由清华、北大、南开组建的西南联大仍是中国大学史上的光辉。

“大师远去，再无大师”，赫然印在封面最显眼处的几个大字，貌似决绝地渗出那时代下的万般无奈与凄凉。曾离我们很近的大师们，当时光逝去，他们生命是远去了，但其卓绝的贡献和高贵的灵魂却却与年轮共生，“历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”。

读罢《南渡北归》，掩卷而思，心情久久不能平静。大师们令人仰止的高大身影，光辉深邃的文化造诣，起伏多舛的命运转折，无不让人在深深的感慨之后又久久难以释怀！

第2篇：南渡北归读后感3000字

中国人素来注重家风，注重家族的传承。“家风好就能家道兴盛和顺美满。家风差，难免殃及子孙，贻害社会。”千千万万个家庭的家风好，子女教育的好，整个社会风气才有好的基础，也只有每一个家庭的家风好，千万个家庭才能成为为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。

在战国策《触龙说赵太后》文中有一句经典台词，左师公曰，父母之爱子，则为之计生远。自古以来中国人对于子女的教育一直是重视。尽管对于传统家庭教育的方式，现在有很多批判的说法，但是对于子女的成人、成才的重视程度自古至今始终如一。

《南渡北归》浩浩荡荡地书写了一大批中国旧时代的文人大家的经历轶事，可歌可叹，这些风流人物自然是一位位大师，随着那个时代远去，他们已经在史界、文学界留名，对于他们的是非功过自不是我辈所能评说的，在这里不再赘述。

作为普通的读者，不妨就从一个教育者（家长）的角度去读去体会这本书，这样话，偌大的一本书，我找到了一个思考点来梳理自己的感受。既从家庭教育，家风传承方面入手。在作者洋洋洒洒的文字中，有不少篇幅都提到了这样一个辉煌的家族-----梁启超的家族。梁启超的子女后代可谓是人才辈出。大女梁思顺是文史学家，次女梁思庄，是著名的图书馆学家，三女梁思懿，是著名的社会活动家。长子梁思成是建筑学家，次子梁思永是考古学家，三子梁思忠，西点军校毕业后担任炮兵校官，早逝，四子梁思达经济学研究者，五子梁思永著名的火箭控制学家。这一长串的名字可见梁氏家族所不同凡响的家族影响力。从现在的角度来看，尽管梁氏子女在发展上有梁思超作为文坛大咖显赫地位有关，但除此之外，梁启超在对于孩子教育的用心也的确起到了一定的作用。

在岳南的广泛罗列资料的《南渡北归》中可以读出一些事例。在梁启超为孩子梁思成和梁思永选择将来所学专业的时候，作为父亲的他进行了精心策划与安排，面对外国强而中国弱的现状，抱着以学术薪火传家立业的目的，为梁思成和梁思永选择了建筑和考古专业。“皆是为了让当时不受中国学术界重视的冷僻专业，能够在中国大地上生根发芽，成长壮大。为中华民族在这一专业学问领域争一世界性名誉。”梁启超从国家的高度，为国家的前途命运、为国家的学术发展考虑。可见梁启超眼界不同，站的高度也就不一般。

另外他让思成和思永走同一条路（建筑和考古），提出了将来可以互得观摹之意，真是最好没有了。可见梁启超作为家长也并未只是为孩子指了一条路就算完了，而是考虑到自家孩子之间将来的相互照应，相互帮助，毕竟古话“打仗亲兄弟，上阵父子兵”，在此方面考虑也不谓不周全。在两个孩子在国外学习期间，梁启超也不断的为他们去留心观察找寻锻炼的机会。他打算让梁思永“丰富古文化的知识，多参观几个新成立的博物馆，然后再去欧洲深造几年，那时再回国于田野考古这门学科一世身手。”作为一名家长，尽管我们反对说包办孩子的未来路途，但是我们又不能放弃做家长的责任，因为一个家族的发展，一代人是站在另一代人的肩膀上成长起来的，作为我们承载着的后辈的家长来说，应该尽自己能力为孩子们去找寻发展的机会，提供锻炼的机会，这一点梁启超可谓是表率。

而一旦选定了目标，我们就要为孩子的发展不断加油鼓劲，为他们指点迷津，做好引路人。文中提到，在1927年梁思成曾向父亲梁启超写信询问，“自己与弟弟所学的专业与国家民族进步到底有没有用？”梁启超回答，“这个问题很容易解答，试问开元天宝间李白、杜甫与姚崇、宋璟比较，其贡献于国家者孰多?为中国文化史及全人类文化史起见，姚、宋之有无，算不得什么事;若没有了李、杜，试问历史减色多少呢?”又有语，“我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自审其性之所近何如，人人发挥其个性之特长，以靖献于社会，人才经济莫过于此。思成所当自策厉者，惧不能为我国美术界作李、杜耳。如其能之，则开元、天宝间时局之小小安危，算什么呢?”

“知子莫若父”，梁启超正是熟知儿子的脾气秉性，才为他们选择这样的未来。但是教育孩子成长的历程中，一代大儒也无不在渗透着梁家拳拳爱国之心。为振兴祖国落后的科学，并在这门科学上为祖国争得世界性名誉和地位。受此影响，梁氏兄弟一生都在为这个理想而奋斗。他们在自己的专业所能之处，为国家及自己的一份力量。这也应了那句“书生报国无他物，唯有手中笔如刀”。

说了梁家，再说说曾家。曾家，我们会不约而同的想到曾国藩。的确《曾国藩家书》太出名了，曾家的名望在曾国藩时代算是达到了登峰造极的高度。曾国藩讲求耕读持家，并以此作为家训提出了“居官不过偶然之事，居家乃是长久之计。”曾国藩也在书中记录到，予生平于伦常中，惟兄弟一伦报愧犹深，盖父亲以其所知者尽以教我，而我不能以吾所知者，尽教诸弟，是不孝之大也。曾国藩一生崇尚功名，更重视修身齐家之道。常说科名有无迟早，总有前定，丝毫不能勉强，吾辈读书，只有两事，一者修德之事，一者修业之事。勤奋好学，知书达理，吃千般苦读万卷书，不为圣贤便为禽兽，不问收获，但问耕耘。这类家训名言比比皆是。

在这种家风的一代代传承下，曾家的发展可谓蒸蒸日上。在本书中提到了曾昭抡和曾召燏两位。算得上是曾国藩后代中代表。前者是中国化学学科和高等教育的奠基人，后者考古学界的翘楚，南京博物馆馆长。他们的成长历程得我们去思考，两位人物的杰出成就除了自身努力学习外，还有一点不得不单挑出来说一说。他们的成长离不开当时曾家里的一位大家长即曾国藩的次子曾纪鸿的夫人郭筠，也就是二位的奶奶，这老太太是一位不简单的家长，虽是女子身份，在嫁入曾家后更是读书不辍，郭曾坦言，自己的大部头的书都是在曾文正公指导下完成的，因为郭的努力，自己在文学方面也有一定的造诣。曾国藩对儿媳的培养同样在曾家后辈的身上得到了印证，郭筠在曾家家风的传承上有过之而无不及。她提出了家训六条：儿孙要谋求自强自立，不要求女子缠足，不赞成八股，不愿孙辈去考秀才，却学习英文接受新式教育。这些教育理念上在今天看来也是相当地开明。何况在那样一个时代，那样的名门望族呢？

还有一点要紧地，就是郭大家长提出每房的长孙不论孙男孙女，她都要带到身边，以便接受教育。书中提到一件事很有意思，“在1920年，曾昭抡与其兄曾昭承同时考上了庚款留学生，即将赴美国读书时，家族姑母大表反对，对陈母说：“他们将来在番邦招了驸马，你怎么办”。曾母表示招驸马事小，留洋事大，坚决让儿子放洋。”郭的境界又见一斑。

古人一直有“闺闱乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源”与“妻贤夫祸少，妻贪夫招罪”等之说。德国教育家福禄培尔也说过：“国民的命运，与其说是操在掌权者手中，不如说是掌握在母亲手中。”苏联教育家克鲁普斯卡娅断言：“如果你在家教育儿子，就是在教育公民了，如果你在家培养女儿，那就是在培养整个民族。”

不同时代，不同民族，对于母亲的重视也尤为重视，“妇女是物质文明和精神文明的创造者，是推动社会发展和进步的重要力量。没有妇女，就没有人类，就没有社会”。在曾氏家族的家庭教育中，郭筠把母亲的作用、祖母的作用诠释的淋漓尽致。

当然书中的两个家族只是中华民族百家姓中的很小一部分，但是从这两个分支的昌盛来看，我们作为各自家族中的一份子，有必要汲取优秀的教育经验，为子孙的兴旺做出该有的贡献。再往长远一些看，作为中华民族的一员，国是千万家，每个人都有让自己家族昌盛的义务和责任，只有这样，千千万万的家兴旺起来，我们的国家才能富强起来。

第3篇：南渡北归读后感800字

南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。「風景不殊」，晉人之深悲；「還我河山」，宋人之虛願。吾人爲第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復之全功。庚信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀念者四也。

书的封面有个副标题（大师远去再无大师）吸引着我一本本的读下去，来探索验证这个答案。

此书共有三本，分别是南渡-北归-离别，越读到后面越沉重，它呈现了从日本侵略中国开始一直到新中国成立之后，20世纪中国最后一批大师群体命运在剧烈的历史变迁中的结局。处处引证、各处搜罗，相对真实地还原了梁启超、胡适、陈寅恪、傅斯年、梁思成等等知识分子的生活、学术、精神与情操，全景描绘了抗日战争时期流亡西南的大师们感伤的命运。

读第一本的时候，印象深刻的是，中华民国初年学风极盛，海龟众多，大师辈出，办学恪守学术之自由独立之精神，学术研究蔚然成风，真可谓人才济济，但随着1937年“七七卢沟桥事变”爆发，大师们只得叹声无奈地踏上那悲壮而浩大的南渡之旅。在西南联大那么艰苦的教学环境下，依然激情四射地给学生们讲课，连“跑警报”跑的都很浪漫，苦难让师生们变得更加坚韧，让中华文明的血脉得以延续，并相继走出了两位诺贝尔奖获得者，杨振宁和李政道。而对比我们今天的年轻人，这么好的学习条件，生活衣食无忧，却少有大师们的成就，真是要感到惭愧啊！

经全国军民与知识分子的共同奋战，终于赢来了抗战的全面胜利，南渡之后的北归，本可以快慰人心，可谁又想到不出三年，内战爆发，大师们的命途依旧多厄，又需做出一次无奈地人生抉择，忍痛别离，自此天各一方，海峡两岸遥遥相望，命运从此不同。

最后一部离别，是一个不堪回首的年代，百废待兴需重建，而在大陆的知识分子则需要迎接一场又一场的运动，人性的贪婪展现的是和战争一样的残暴，让我们在运动中送走一位位大师；而在台湾的傅斯年、梅贻崎、胡适等也纷纷驾鹤西去，相继离别。

大师们虽已远去，但其卓绝的贡献和高昂的灵魂是永存的，面对国难、国乱，他们所呈现出来的那种勇气和力量是我们中华民族的脊梁，坚守信仰，无问东西。（范秋霞）

第4篇：南渡北归读后感2000字

《南渡北归》是岳南先生撰写的皇皇巨著，厚厚三大本，分为“南渡”“北归”“离别”三册，每本60万字。我是断断续续，读了近两年多，才读完。我赞叹于作者历经8年时间，著述这部作品，赞叹作者查阅资料的浩繁，著述时引用、考证的严格，每一章后都列出引文的出处，深层次故事的解读，可见作者用心之专，对著述作品、对学术精神的敬畏。

书中的很多大师让我们肃然起敬，对我们做人做学问，有很大的启发。

什么是大师？大师必有真学问、真品行。

大师是靠真学问立身的人。这些大师，他们大多出身名门世家，师从名门，有海外求学经历，使得他们受到良好的家庭教育和家风影响，有渊博的国学功底和传统文化底蕴。又历经名校培养和海外求学的深造，使他们成为学贯中西的人。在学术研究中，他们坚持“中学为体，西学为用”中西贯通，让他们的学术研究进入令人仰视的高度。

大师靠个人修为立世。仅有学问，恃才傲物，说话尖刻者大有人在，这些人难以在社会中生存，更难以成为大师。读罢这本书，我感觉德行才是文人学者受人尊敬的基础。书中很多有才的学者，有的受人排挤，跳河自尽。有的锋芒毕露，被人杀害。有的放荡不羁，虽有旷世之才，却一生与名校无缘。人们常说“文人相轻”，在文人堆里立世，靠才学更要靠品行。

怎样才能成为大师？我感觉很重要的是两条，一是本人以做学问为乐，二是成长路上有贵人相助。

大师是痴迷于做真学问的人。大师们以求得真学问为荣，以追求真学问为乐，如痴如迷、甘之如饴。无论条件多么艰苦，都把研究作为自己最重要的事情，只要生活稍微平静一些，只要允许他们动书本，他们就会开始搞研究、著书立说、做翻译。他们视书本为珍宝，颠沛流离最痛心丢失的不是财物而是自己千辛万苦保存下来的书。他们会在逃亡的路上背英文词典，会在躲避空袭的时候，阅卷、写文章。为躲避战乱，清华大学、北京大学、南开大学的教授辗转到昆明办学，异地他乡，生活无着，华罗庚、闻一多两位教授终于找到了一个16平米土屋安身，这是主人堆放粮食、柴草的地方，没有窗户，两家14口，就挤在这样的屋内。但两位教授，却在这样的环境下，开始了学术创作。闻一多完成了轰动一时的著名神话专论《伏羲考》，华罗庚完成了不朽之作《堆垒素数论》。我们能想见他们在学术研究中是多么幸福快乐，能让他们忘却了所有生活的烦恼。我看到文革中的很多知识分子，政治风波稍微平静一些就开始著述、研究。他们该是怎样一种着迷、痴迷的状态。他们崇尚“详搜、精较”多方考证，才提出自己的观点，没有这种求真知，做真学问，真心投入的精神，不可能有他们这样的学术造诣。我们对大师高山仰止，主要的原因就是我们“乐学、痴研”都差的很远。

大师得益于良师益友相助。个人有才华，缺少伯乐，埋没于市井也不在少数，这些成为大师的人，绝大多数都师出名门，或有良师相助。华罗庚仅是一个自学成才的青年，初中毕业，没有资历背景，腿脚还不灵便，因清华大学数学系熊庆龙的引荐，才进入清华半工半读，最后出国深造。闻一多的两个学生陈梦家和臧克家，陈梦家有老师相助成为新月派诗人的代表，33岁任清华教授，臧克家一生做一些诗，谋个助教的职务都难。个人的才学是成才成功的基础，感恩身边帮助过自己的人，以可信、可靠之人为师、为友，才能让自己才华得以彰显。

大师为何远去？为何大师远去再无大师？

大师的才学、良师益友相助都要有一个适宜做学问的大环境，没有良好的社会环境，大师的命运只能暗淡无光，英年早逝。就像书中讲吴宓一样：彗星燃烧还有光亮。吴宓的一生始终被乌云遮挡，我们只是在云层稍微松动一些，看到它的光芒。

《南渡北归》这部书，记述了抗战爆发到文革前后，几百位近现代文化名人的悲剧人生，是对社会风云变幻的大背景下，尽管学富五车，是国宝级人物，也难免如草芥一样，在历史中沉浮，身不由己，无力抗争，最终消逝的诸多大师的慨叹与哀歌。是用史实回答了为何“大师远去再无大师”，读罢，岂止“一声长叹”。读这部书，我为大师的远去惋惜，更让我透过大师们命运起伏，深深地感触到社会环境对一个人的巨大影响，人是社会中的人，是历史的人，在社会动荡的情况下，个人的力量是多么渺小。长达数十年的社会动荡，让中国的文脉受到重创，接续何其艰难。从历史中汲取教训，培育“独立之精神，自由之思想”的大环境，是孕育大师的基础，这是本书带给我们的思考。

还有就是作者能够撰写完成这部著作，得益于这些大师坚持记日记的习惯，正因为有了很多名家撰写的日记，才能相互佐证，基本还原历史原貌。很多名家的日记也编辑出版了，正说明，历史是需要很多人来记述的。也可从另一个侧面，反映出大师们的坚定和执着，做事之“有恒”，这是他们得以在一个领域里出类拔萃的重要原因之一吧。（边红）

第5篇：《南渡北归》读后感

《南渡北归》一共三部《南渡》、《北归》、《伤别离》，将近60万字，假期只是草草浏览了一遍，却着实遇到了诸多困难，知识盲区太多，导致阅读时障碍重重。读书少了，真的连书都读不懂了。

本书主要讲了民国时期一直到抗日战争爆发到后来的抗日胜利，一群大学教授和学生们拼死保护文物南下到后来北上的故事。将这些大师们戏剧性的经历展现于眼前，陪着他们一起经历了这漫长而又短暂的时期。

抗日战争时期，人们铭记的更多是冲锋陷阵的大英雄们，然而还有一部分人，他们用别样的方式在同敌人抗争着，在用生命维护着国家的文化和尊严，他们同样是时代的英雄，他们就是岳南笔下的大师们。

北平沦陷，日军进城，在这局势异常严峻之际，郑天挺——北大秘书长兼历史系教授，大家都忙着逃离这危城，他，仍然每天到校办公，解决职工教授生活、安全、校产保护等问题，甚至自掏腰包，向经济困难的滞校生发款，想法设法帮助他们离开。

炮火连天，人心惶恐，郑天挺一直坚守到最后一批离开沦陷的北平，危难面前，民族大义，人格尊卑，诠释的漓淋尽致。

在内外交困，险象环生的大混乱大动荡时，众人忙着逃离的北平城清华大学教授赵忠尧却偷偷潜回来，冒着生命危险，一路狂奔驶入清华园，取出那50毫克极其珍贵的放射性镭。之后昼夜前行，风餐露宿，用一个咸菜罐子让那珍贵的“物资”脱离了日本人的魔爪。

枪林弹雨又如何，只要祖国有需要，一样舍身逆行。

1926年初，梁启超身染重疾，此时西医才刚刚进入中国，笃信科学的他不顾家人朋友的反对，坚持去最好的西医医院——北京协和医院进行治疗，力排众议后却没能像电视剧中一样出现剧情反转，在手术中，因为医生失误将其好的肾割除而留下坏的。若无这次失误，也许这时代的巨星也不会那么快陨落。得知真相的梁任公不仅没追究医院责任，反而发声力挺西医。

在他看来，西医就是科学的代表，维护西医就是维护科学，维护人类文明的进步事业。

他默默忍受着内心的煎熬与痛苦，甚至用生命为代价来维护他笃信的科学。

国家的灾难兴亡，民族的悲壮兴衰，除了他们，还有吴宓、李济、傅斯年、梁思成、陈寅恪、罗家伦等等数不尽的大师们，在这悲壮的历史长河中用生命在起舞。

什么是民族气节？什么是家国情怀？什么是中国风骨？这些大师们给的就是答案。

大师远去，再无大师。确实，他们的信仰、追求，他们的气节、风骨是难以超越的！（玲子）

第6篇：南渡北归读书笔记

拿到这部书，感觉很厚，读完，感到它很广，人物多，内容广。一个个坚韧绚烂的生命，在历史的车轮碾压下，发出沉重地呻吟。岳南笔力深厚，能把学者们的一生戏剧性地展示在你面前。

我读这本大部头的书，是抱着敬畏的心情，不论哪一个时代，对知识，和知识分子都应该有颗尊敬的心。前几日我刚看完电影八佰，这几日又完成了南渡北归的阅读，内心澎湃久久不能平复。所谓“南渡北归”，即作品中的大批知识分子冒着抗战的炮火由中原迁往西南之地，尔后再回归中原的故事。在那个血雨腥风的历史时期，前线有战士，后方有这些大师们，极力得保全着我们的历史遗产，知识财富。对国家的爱和保护，因为每个人的身份和地位有着不同的表现方式。时事造英雄，在抗战前后，中国集中性得出现了那么多大师级别的人物，我想是历史激励了他们，挖掘了他们，传统文化的精髓在那一刻被唤醒，中国人的力量被凝聚。

大师远去再无大师，看到这句话心竟有些许的颤抖，第一部南渡，第二部北归，第三部叫做离别，而我迟迟不肯也是不敢翻开第三部，归骨，告别，终结，成尘，这些字眼时不时蹦出。内战爆发之后，因政治歧见，他们忍痛离别，因为不同的抉择在海峡两岸的生活环境和政治漩涡中走向了不同的命运归结。

随着抗日战争的结束和国共内战的全面爆发，本来同仇敌忾的知识分子因国共对立的政治形势而面临着或“左”或“右”的取舍。整体观之，可分为三类。一类偏“左”，以闻一多、吴晗等亲共人士为代表，极力为新政权的建立奔走呼喊。一类偏“右”，以胡适、傅斯年等排斥“苏联式专制”人士为代表，毅然随“党国”飞往海峡对岸。一类“不谈政治”，以陈寅恪，梅贻琦等人为代表，无论身在何地，皆以“复兴教育，弘扬学术”为根本，顶着所在政治环境压力，辗转前行，将一生心血浇注于教育和学术研究的土壤中。

文革来了，学术自由的风气已然破坏，孕育大师的土壤已经荡然无存，那是一种思想统天下政治第一的时代，我无法去评断历史的对与错，是的，没有一颗枝叶能冲破牢笼而自由生长，历史是必然的，人物是偶然的，这就叫命运。

读完此部书，你好像陪他们走完了并不漫长却艰辛地一路，这些名字不再是烟云，伸出手，你甚至可以触摸到他们跳动的脉搏。这大概就是阅读的意义。

以书页最后的一句结尾吧。

但如今，突然面对着坟墓，我冷眼向过去稍稍回顾，只见它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亘古的荒漠。这才知道我的全部努力，不过完成了普通的生活。——穆旦《冥想》

第7篇：南渡北归读后感

《南渡北归》讲了民国时期大学教授和学生在抗日战争爆发后随图书，文物转移到西南地区，抗战胜利后再北上的故事，全册分为《南渡》、《北归》、《离别》三部。书中，一个个坚韧绚烂的生命，在历史的丰碑上，刻下记忆。

全书开始于沦陷后的北平，屈辱与尊严，征服与抗争。每一个人，都是毫无杜撰有血有肉的人。这批人，他们护送中国文物和大学图书在烽火下南渡。在军阀混战，中日战争的硝烟中描绘出中国最初的考古，建筑轮廓。也在山区的艰难环境下完成生物科学实验。本该在优越实验室中完成的任务，他们在颠沛流离中仍不放弃。他们，让“自由之精神，独立之思想”在这古老的大地上生根萌芽。

正因为有这批坚守信念的大师们，当我们再去凝视这段沉浸在深渊的历史时，才会看到屈辱不堪之外的风骨凛然，这是中国式的风骨，是对家国情怀的深刻诠释。

在逃亡路上，为了不丢弃人才培养，由国立北京大学、国立清华大学、私立南开大学组成的西南联大。在艰难的日子里讲课声常伴随敌机的轰炸，师生们却把躲防空洞的事儿风趣地写成对联“人生几何，恋爱三角。见机而作，入土为安。”晚上停电时，刘文典就一袭长衫，对月讲《月赋》。但却这么艰难的日子里，它为祖国培养了多少人才。

解放战争时，梁思成焦灼地在楼上转圈，一看到有飞机在北平上空飞旋，就喃喃道：“完了完了，这些古建筑要全完了。”罗哲文回忆，梁思成在二战末期经常抱着日本地图标注古建筑所在，并把地图交给美军请求他们不要轰炸这些人类共同的遗产。日本知晓后极为感激——梁思成此时却早已死去多年。

看过一张梁思成和林徽因的照片——他们坐在檐上，并肩笑望镜头，林穿着合体的旗袍，脚下踩着一双平底布鞋，他们正进行维修测量工作。那时候，所有的笑容都是发自内心的欣然。看照片的人关心的不会是林徽因的脸蛋长得美不美，也不会是照片拍的模糊而没有色彩。它展现的是中国大师们的坚定信念，在一个古国的土地上，用生命的时间抢记建筑的记印。

书本仍在读，它在慢慢展现更完整更浩瀚的中国，我想，这就是梁思成和《南渡北归》的意义吧。（黄湘闽）

第8篇：《南渡北归》读后感2000字

谈及人才辈出，谈及群贤毕集，不得不提的一则百花齐放、百家争鸣的春秋战国，二则大师远去、再无大师的清末民初。前者自不必说，后者正是万里烽烟如衔燎过红墙黄瓦的那一年，北大的树木参天含冤、清华的荷花满园负屈，冯友兰先生携友人离平南下，满目凄然道：“这就是所谓丧家之狗，我们都是丧家之狗呵。”

冯友兰先生的话并无夸大，抵达天津又泊船青岛，到了长沙再转昆明，一路上风餐露宿、昼伏夜行，不知道多少人这般累累若丧家之犬地离开了故土。但也恰恰是国破家亡、英雄末路的彼时，风雨迷蒙的西南一角悄然挣出伶仃星火，燎了中国教育史的原。此后百年间，始终没有哪一所高校可以越过“中邦三十载，西土一千年”的成就，也始终没有人足以压下“公子的公子，教授之教授”的风采，至于西南联大建校八年，毕业三千八百八十二名学生，其中两位诺贝尔奖获得者、四位国家最高科学技术奖获得者、八位两弹一星功勋奖章获得者、一百七十一位两院院士、百余位人文大师，更是中国教育史上难以逾越的圣母峰。由此产生了著名的钱学森之问：“这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能够跟民国时期培养的大师相比。为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才？”

对这一问题的解答层出不穷，大部分人将其归咎于教育体制，此外有的人认为培养杰出人才的关键在于教师；有的人则提出要将基础教育和高等教育贯通；还有些人认为高校大改革发展起来之后应该要做大、做强高等教育。其实同为“三钱”之一的钱伟长从赴上海任上海工大校长开始就在解这道难题，从在全国范围内率先实行三学期制、学分制、选课制到拆除四堵墙，再到“培养全面发展的人”理念，他一生致力于教育改革，近三十年的校长履职生涯中做出的种种探索最终成为了中国教育界乃至社会各界的宝贵财富。2005年，钱学森向温家宝总理提出经典的“钱学森之问”的时候，九十三岁高龄的钱伟长校长在出席其生平最后一次本科生毕业典礼时，也面向全体学生慨然问道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！天下就是老百姓，百姓之忧、民族之忧，你们是否放在心上？先天下之忧而忧，忧过没有？后天下之乐而乐，乐过没有？”

何为先天下之忧而忧？是赵忠尧丢掉所有的随身行李，不肯放弃的是从日军眼皮子底下抢运出来的那一坛镭，是李济和梁思永护送着一批又一批满载国宝珍玩的轮船沿长江溯流而上，急如星火。何为先天下之乐而乐？是屈辱与尊严，征服与抗争，形貌体态、志趣爱好不同的人们同着一条路漫漫其修远兮的道，上下求索未有变节。谁也不问战争到底会输会赢，但战火频仍，空袭不断，有人洋洋洒洒于人前发表学术演讲，有人一言不发在幕后进行研究考察，也有人循循善诱、谆谆告诫，致力于为理想中的抗战胜利后百废待兴的国家培养人才。《南渡北归》里对梁思成重建中国营造学社这一事也只用了轻描淡写的七个字，“唯如此，方不辜负。”，不辜负“自己与同事的青春年华”，不辜负“老社长朱启岭的临别嘱托”，至于万万不能辜负的这寸寸山河寸寸金、这一寸山河一寸血，君子所性，不言而喻。

如果说“钱学森之问”是在问中国怎样出人才，那么“钱伟长之问”就是在问人才如何为社会造福。这样两个问题的提出并不是意在否定民国以后高等教育改革取得的一系列成就，而是对发展中的国家应该如何发掘和发挥创造性人的社会功能与价值、如何从知识技能型人才教育模式向创新发明型人才培养方式转变、如何发挥现有人力资源为社会创造财富的思考。“我们现在教育的目的，就是要培养社会主义建设者和接班人，培养有历史感责任感、志存高远的时代新人，不负韶华，不负时代。”习近平总书记在参观国立西南联合大学旧址时这样说，诚如斯言，国势之强由于人，人材之成出于学。新时代的大学最重要的意义在于培育有理想、有本领、有担当的一代青年，而新时代的青年的任务，可以用列宁的一句话概括，就是要学习。习近平总书记也说过：“梦想从学习开始，事业靠本领成就。”出生在甘肃省通渭县一个小山村中的魏凯伦，家境贫寒、生活困顿，正是朝经暮史、废寝忘食，才得以优异的成绩考入了国内军事院校的标杆——国防科技大学，站在山岗上喊出了那一声：“山，我走出去了！”在国防科技大学就读的几年里，他仍然对自己高标准、严要求，训练上兢兢业业，学业上勤勤恳恳。今年，魏凯伦面临毕业分配的难题。在分配地点的选择上，他做了一个很多人无法理解的决定——主动申请前往新疆艰苦边远地区。对那些不赞同、不理解的声音，魏凯伦付之一笑，其实他所写的分配申请书中已经把一腔热血一颗丹心写得分明：“选择了军人这个特殊的职业，就是选择了牺牲奉献。青春是用来奋斗的，不能在最能吃苦的年纪选择了安逸。”青春须早为，岂能长少年！肩负着民族复兴的重任的时代新人既要做只争朝夕的奋进者，又要做上下求索的开拓者，更要做舍我其谁的奉献者。

彼时国破家亡需要救亡图存的精神激励，此时国泰民安亦然需要不忘初心的精神回归。“每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。”昂首阔步于新时代，我们不仅要把西南联大师生于困厄中坚守学业、将毛锥化作武器的精神传承下去，而且应胸怀忧国忧民之心、爱国爱民之情，把个体的奋斗融入实现中国梦的时代洪流中，唯如此，南渡方有北归日。（黄楠）

第9篇：读《南渡北归》有感

据说，中国历史上有两段思想活跃期，一是春秋战国时期，上下五百多年，涌现出了诸如孔子、孟子、老子、庄子、韩非子、屈原等思想家、文学家，被称为百家争鸣的时代，这个时期形成的各种学术思想，一直影响至今；另一个时期，是民国时期，短短不足四十年，却涌现出了多个领域的学术大师，但由于各种原因，作为普通人的我们，有的只知其名，有的只知道他们的某一面，还有的根本一无所知。

在我前面几篇短文中，曾写过王国维、梁启超、闻一多、刘文典四人，比如王国维，以前只知道他是一名国学大师，但不知道他曾是帝师，曾经留学日本，也懂几门外语，以及后来为何自杀；比如梁启超，只知道他协助老师康有为推动了"戊戌维新"运动，是有名的保皇派，但不知后来他又是坚定的共和派，更不知他为了维护共和制，反对孙中山及国民党的独裁专制；比如闻一多，以前只知道他是一名民主斗士，而不知道他曾经是一名反共先锋，知道他在昆明推动了多起学潮，却不知道他在青岛大学时是如何压制学潮，并最终被学生赶走；至于刘文典，基本就没听说过。

比如我们熟悉的鲁迅，曾经是北洋政府教育部的一名小科长，后来靠写文章挣稿费，过着也算是舒适的日子，虽然骂过的达官贵人不少，但也没有被禁言，更没有蹲过政府的大牢。

胡适，以前只知道他是资产阶级文人，后来才知道他是新文化运动的旗手，知道抗日战争时期任驻美大使，知道蒋介石曾有意让他担任中华民国总统，知道在四九前夕，中共曾尽力挽留他留在大陆，但在反胡风运动前，曾发起过反胡适运动，据说那一段时期，人们都不敢姓胡。

傅斯年，以前不知是谁，谈到"五四"运动时，好像没有提到过他的名字，后来才知道他是"五四"运动的学生领袖，天安门游行的总指挥，但运动中途又毅然退场。他一生反共，但又不入国民党，他对蒋介石一直很尊敬，但先后把孔祥熙、宋子文从行政院长的位置上拉下马。抗战后他接受北大，坚决不用日伪时期的教员，不惜与他的老师周作人反目。抗战后，他曾去过延安，毛与其作过彻夜长谈，但他的政治观点始终如一。他曾经帮助过许多学者文人，但去台湾时却没能带走多少人。

梁思成、林徽因夫妇都是有名的建筑学家，我们不知道抗战期间，他们窝在四川一个叫小李庄的地方过的是如何艰辛的日子；梁思永，同样是梁启超的儿子，考古界的先驱，四九后却英年早逝。兄弟俩当初出国留学，所学专业均为梁启超亲自确定，可见梁启超眼光的独特。

冯友兰，哲学大师，四九后几遭批斗，幸得领袖金口"给出路"，文革时期却又当上了江青写作班子"梁效"的顾问，遭人诟病，晚年自悔，却又显得玩世不恭。

陈演恪，被誉为三百年一出的大师，虽游学西方诸国，却未取得一份文凭，不仅国学造诣深厚，还通晓外语十四种。四九前飞机把他从北平接出，本意去台湾，但他到南京后却悄然去沪，后隐于中大，新政权欲请他到北京工作，他却坚辞不就，他的一位当官的学生自告奋勇前去劝说，却被训斥一通，从此断绝师生情义。在双目失明的情况下，完成了《柳如是别传》，文革后几经批斗，听到高音喇叭响就小便失禁，不久凄惨去世。一生坚守“独立之精神，自由之思想”。

其他如吴宓、潘光旦、李济、陈家梦、曾昭抡、陶孟和、吴金鼎、董作宾、梅贻琦、金岳霖、罗常培、吴大猷、蒋梦麟、华罗庚等等，实在无法一一列举，我看到的只是一部分，还有多少熠熠生辉的名字，我没有看到，或者说没了解，但这确实是个大师辈出的时代!

第10篇：《南渡北归之南渡》读后感

学期末，刘书记推荐给我一套《南渡北归》，兴冲冲抱回家。正巧老爸打电话，我便告诉他自己得到了一套好书，谁知他说自己已经看完了，并感叹了一句：那个时期的学者、教育家真的太难了！这更勾起了我的好奇心，想要尽快读完。但阅读的过程是艰难的，几度哽咽、泪眼婆娑。今夜除夕，抬望眼万家灯火，一派祥和，我终于读完《南渡北归之南渡》的最后一句——相忘于江湖,无可自拔地陷入沉思当中。

《南渡北归》一共三部：《南渡》、《北归》和《离别》，该书系首部全景再现中国最后一批大师群体命运剧烈变迁的史诗巨著，描绘了抗日战争时期流亡西南的知识分子与民族精英在民族危亡、颠沛流离的艰难岁月里，不屈不挠的学术追求和坚定不移的爱国情操。

整部书以七七事变“烽火照京都”开篇,一个个学术性的研究机构就是在抗日的时代大背景下成立、迁徙、苦苦运转,一名名救亡图存的知识分子就是在战火连天的危亡时刻求学、成长、苦苦求索,一位位贡献卓绝的大师就是在喧嚣迷乱的世景中不忘本心,留下了流传千古的佳话、旷世惊人的宏篇。

掩卷长思，感触最深的是那一代人的信仰。大师云集清华园,王国维作为“甲骨学的鼻祖和新史学的开山”,最终却投身一跃凊华园昆明湖“自殉文化″，是不忍见到即将衰亡的中国文化那令人心酸的悲怆结局。梁启超是戊戌变法的领导者,清华国学硏究院的"四大导师”之一，也是建筑学家梁思成、历史学家梁思永的父亲。他永远怀揣着一颗赤子之心:为子女们苦心选择今后所走的道路，只是为了民族复兴；在自己的好肾被协和医院切除后,不仅不予追究,反而为了西医在中国的发展而发文为其开脱。—代大师的陨落,阐释了“师魂″的博大,正是因为许多大师的“舍小我,为大家,为民族”才唤醒了蒙昧的国人,拯救了垂死的中华!

那个年代的留学生，没有一个人想在国外长久地呆下去。他们心中装满的是科学救国、振兴民族的理想与抱负。在他们回国后选择职业的时候，也没有人会考虑到地域、薪资、职称的问题。那一代留学回国的知识分子的高尚品格让我明白了，简单而执着的人在任何逆境中都有充实的人生。

国破家亡之际，这些把自己的研究看得比生命更重要的流亡知识分子,更是令人心生敬佩。1937年日军攻占北平城,陈寅恪逃出城时,不带金银细软,却带了满满一汽车的书籍、手稿;而后辗转于多地,都不曾把自己的研究成果抛弃。清华教授赵忠尧历尽艰难险阻将50毫克放射性镭带回国，又在北平陷落之时冒着生命危险潜回清华园，一路风餐露宿几乎丢掉了所有的行李，只有藏着镭的咸菜坛子与他形影不离。抗战期间,梁思成家为躲避战火而长途奔袭,即便再拮据、再疲惫,梁思成也始终把调查中国古建筑时留下的数以千计的照片、实测草图和记录完好无损地带在身边。

在日寇的轰炸之下，知识分子心忧国难，将课堂搬到树林山沟，延续文化的薪火，坚持学术的追求。在本书中我了解了西南联大,理解了“刚毅坚卓”的联大校训。那在战火纷飞当中成立起来的联合大学,简陋地堆砌在断墙残瓦之上。炮火连天,它曾几度搬迁,从长沙到昆明,再到蒙自,辗转坐落于西南边陲。它没有大楼,没有亮堂的教室，也没有散发着墨香的图书馆,有的只是茅草屋、铁皮房,还有拥挤的宿舍;有的只是忧国忧民、发奋苦读只为救亡图存的青年学子,一个个英姿飒爽、不甘沉沦;有的只是诲人不倦、辛勤备课只愿为华夏造就更多学界精英的教授,一个个明达聪慧、不畏艰辛。时局的动荡和生活的艰辛永远磨灭不了知识分子的志气,永远侵蚀不了联大教授的“师魂”!体会抗战时期西南联大的艰辛岁月,我怀想着过去不会上网查资料而是视书如命的日子,如今的我们哪有他们当年的苦读经历,哪及他们当年的刚毅坚卓!自思应倍感珍惜,与知识苦恋,无愧“灵魂”，无愧“师魂”!

中国遭逢劫难,大师们仍能于红尘喧嚣、世景迷乱当中保守心中的一方净土,让灵魂飞扬,让精神永驻。西南联大纪念碑碑文上写道:“稽之往史,我民族若不能立足于中原,偏安江表,称曰南渡。”在日军无情的铁蹄践踏下,在隆隆炮火的逼赶下,南渡的知识分子发岀了声声振聋发聩的悲鸣,谱写了一曲曲壮哉人心的赞歌。那个时代在知识分子救亡图存中熠熠放光，在中华儿女齐心抗战的推动下滚滚向前。一去不返的时代留下的璀璨印记，我在《南渡北归》中寻了，明了。