关于《千年一叹》的读后感大全(精选10篇)

读余秋雨先生《千年一叹》有感

读余秋雨先生《千年一叹》有感

与《千年一叹》的首次接触，是在N年前，当时是只闻其名未见其貌，主观臆断为某文人古色古香的矫情。由于学习态度明显不端正，当然就没有附庸风雅。第二次接触，是某朋友谈起《文化苦旅》，谈起中国文化与世界文化，我貌似赧颜地意识到了自己的无知，急急地来了一顿“千年快餐”，嗦嗦咪嗦嗦，OK，简介和目录尽在掌握。第三次接触，是在今年，看到香港中文大学推荐书单50本，《千年一叹》赫然出现在第6位，我决定要看看，看看它到底会带给我怎样的惊喜。

读过之后，我开始认真地称余秋雨为先生。

书中，余秋雨先生以一个中国文化人的身份，用三个月的时间，踏上一个充满惊险的古文明旅程：从希腊出发，南下埃及，再穿过中东的以色列、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗，再走访巴基斯坦、印度、尼泊尔等十个国家，探索“人类文明的经络系统”。我跟着先生走过太阳神庙，走过金字塔，走过所罗门石柱，走过底格里斯河，……十个国家一一走过来，他的震惊伤感表露无遗：“人类文明的巨构崩坍得如此凄凉！”“衰草瓦砾，承载着一个从古到今的灾难，一切摧残都是具体的，一切委屈都是难以表述的！”

由希腊而入，忧伤的情怀已起幕。远古的爱琴海依旧在，公园前5世纪的遗迹石柱只剩下后来者的铭刻，迈锡尼的海伦早已随战争而消逝，空留一个三千三百年前的王城遗址，可惜曾经的千古气势已成追忆，幸而，还有一个奥林匹亚，宙斯神殿和希拉神殿依然有圣火的气息……

埃及，埃及文明是疑问最多的文明，是最难以解读的文明，因为难以解读，所以便难以传承。所以，作者说“当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时候，埃及的历史也成了木乃伊”，庆幸，中国有个秦始皇，他让中国的历史活了下来。

以色列怨气聚集的国家。命运对犹太民族尤为不公，那么多的灾难接二连三地降落在他们头上，多舛的命运已造就了他们坚强的的生存文化，但无论多么坚强，耶路撒冷永远都是他们内心的痛，一面哭墙见证了他们多难的历史。

伊拉克敏感的国家，因为有了全人类文明的母亲河底格里斯河而令人向往，虽然铁丝网重重。原想由此探寻巴比伦文明的痕迹，然而，在巴格达博物馆里，作者只看见了一屋的空缺，文物早已大量进入了欧洲的博物馆，连巴比伦遗迹也被糟践成一个低劣的现代模型，太新，也太粗糙。伊拉克遭受着国际惩罚，可是当我读到孩童因禁运而没有课本，不免一阵心酸。国际惩罚理由或许是正义的，但真正被惩罚的总是那群最无辜的人。

伊朗，居鲁士陵墓成为作者了解伊朗史的开端。历史上的伊朗不断地遭遇到侵略，但是，最后居然在重重的灾难中成了伊斯兰文化的一个重镇，以独特而缓慢的步伐，走进了现代。

巴基斯坦，“赤脚密如森林”，这个国家呈现在作者面前的是不可掩饰的惊人的整体性贫困。这是另一个意义上的文明沦落。

印度，向往以久的“恒河晨浴”，通过余秋雨先生的笔，我却彻底知道了那与美丽无关，却是一场人类的悲剧。极端的贫困、极端的混乱、极端的肮脏让作者早早告别阿育王与菩提树，逃离了。

尼伯尔，这里村落稀疏、房舍土朴、环境洁净、空气新鲜。这里的人们虽然贫困，但很干净。总之这里的一切更贴近自然，一种未被太多污染的自然。在这儿，作者得以静静地反思万里历程，为此番的文化考察画下一个大大的感叹号。

余秋雨先生这次非、欧、亚三洲之旅，所见到的几大文明发祥地（希腊文明、埃及文明、希伯来文明、巴比伦文明、波斯文明、印度河文明--恒河文明）无一例外的都已衰落。从作者的这些经历中，我们可以看出创造文明的是人类，毁灭文明的也是人类。其实，甚至在人类文明高度发达的今天，在很多地方，人们正在毁灭自己创造的文明。

“法老的陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉。我是废墟的泪，我是隔代的伤，恒河边的梵钟在何方？”

读《千年一叹》，除了对这些远去的文明唏嘘不已、扼腕叹息觉得遗憾外，更多的是看到一种宏大，文明的宏大，还有庆幸，同样是文明古国，同样辉煌过，但是在“同伴”衰落的同时，我们中国却奇迹般的存活了下来，并且比较完整的保存了我们的文明。经过多次的文化碰撞，最后归于统一。

当然，庆幸的同时也有一些反思在我们高速发展经济让世界重新刮目相看的同时，我们是不是也在一点点的失去。是不是有时候我们也要停下来等一等已被自己远远甩在后面的灵魂。我们的祖宗们相对完整地将中华文明传承到了我们手中，而我们这一代人能否将其保存并且发扬光大继续传承下去呢？

祝愿我最美最神圣的祖国母亲，繁荣昌盛！

《千年一叹》1000字读后感

《千年一叹》是余秋雨先生在千年之交的时候，随香港凤凰卫视千禧之旅越野车队跋涉四万公里的经历。他的一纸手稿途经各个人类最重要的文明故地，以感伤、厚重而平实，而不失优美的语言，记录了各大古文明的衰落，并探讨了它们从辉煌到式微，从式微到衰败的根本原因，在对比中，又逐渐找到了华夏文明得以延续的原因。

余秋雨先生曾孤身一人考察并阐释中华文明诸多被埋没的重要遗址，如今又穿越数万公里寻访世界文明故地。他对于亲自丈量文明的历史有着一种无法言说的执着，“我只能行走，不行走时就无法思考。”正是他这种坚持让我对这本书更加好奇和期待。我想，大概只有到了真正的文化现场，真真切切地踏过留下无数岁月斑驳痕迹的道路，才能触碰到古老文明颤抖的灵魂，近距离地感受到文明的底色与积淀。

在整个行程中，他们需要穿越很多恐怖主义蔓延的区域，然而面对路边接连不断的颓壁残堡、幢幢黑影，余先生却道：“我们不装备武器，就像不戴头盔和手套，直接用自己的手，去抚摸一个个老人身上的累累伤痕。”面对古老而稀世的伟大，即使凶险万分，他们也能迸发出无限的勇气。怀抱着热情与勇气，他们走过了一个又一个古老的文明。

一翻开书页，便感到满满的沉重。

希腊古文明曾经辉煌且震撼，当人们凝视爱琴海、奥林匹亚以及巴特农神庙等年岁已高的长辈时，总能穿透时光厚重的尘埃，一眼望见那曾经极度繁荣的文化与艺术和苏格拉底、希罗多德以及柏拉图等璀璨群星。希腊当初几乎所有的学问家都风尘仆仆，他们行路，他们发现，他们思索，他们校正，这才有了生龙活虎的希腊文明。然而当我看到书中现今的希腊，人们闲散而与世无争，但是这闲散却有很大一部分变为了疲惫和木然。我认为对于一个国家来说，过度的闲散是精神上的一种缺失，容易让人乃至整个文明失去干劲。追不上现代文明的步伐，也就自然渐渐衰落了。

文明故地，见证了一个文明从出生至辉煌鼎盛又无力衰落的过程。古迹中仍默默伫立的建筑那么伟大却又那么悲凉，它看着辉煌化为齑粉，看着人类一步步创造出文明，又看着文明缔造者的后代饱受战乱、贫穷、饥饿之苦。从许多历史遗迹，我们可以看到，古文明的发展令人惊叹，金字塔的建造即使放到二十世纪也仍有许多困难，克里特岛上的排水系统和卫浴系统相当先进。因此，文明并非仅因过时而衰落。当看到恒河边的老人静待死亡，看到不上学的孩童的赤脚密如森林，看到日常生活要武装到牙齿的谨小慎微......这时，我才看到了文明的衰落。

千年一叹，叹的是文明败落。

看完整本书后不由得感到震撼，不是因为书中的文明，而是因为中华文明。在所有的古文明中，只有中华文明是至今唯一没有泯灭也没有中断过的文明。在震撼中，我仿佛又看到了万里长城屹立于世界东方，巍峨群山云雾缭绕，滚滚黄河奔涌不息......这本书虽然写的是古文明的衰落，但也意在警醒我们：人类创造文明，却也毁灭文明。消逝文明的痛呼声正竭力号召着和平......我们要铭记历史，守护文明！

《千年一叹》读后感500字

穿越千年的遗迹

《千年一叹》读后感

文/布点

当今世界，风云变幻，要想了解这个世界，这个文明的本质，就需要去靠近他，去靠近那些厚重的古墟，去抚摸那些斑驳的碑铭，去体会那些传承千年的神秘文化。而余秋雨先生的这本《千年一叹》就是访问北非中亚和西亚等地与古中国齐名的文明遗迹，去感受那不同寻常的美，去更好的了解世界了解中国。

“要么今后只敢小声讲述中国文化，要么为了能够大声，不顾死活的走遍全世界一切重要的废墟”。这便是余秋雨先生写作的动力。他用了三个月时间，走过了埃及，走过了希腊，走过了世界上最负盛名的文明故土，用质朴自然的语言，描绘了几千年前几大文明古国的兴盛与衰亡。

其中最令我动容的莫过于《哀希腊》，浩大温和而蔚蓝的爱琴海静静地躺在文笔流转之间，洁白庄严的石柱屹立在厚重的书页之上，我仿佛看到了埃斯库罗斯，苏格拉底，希罗多德，他们的智慧如爱琴海倒影中的点点星光，汇聚成一片璀璨的星河。拜伦的诗句在我耳边回响：“祖国啊，此刻你在哪里？你美妙的诗情，怎么全然归于无声？你高贵的琴弦，怎么落到了我这样平庸的流浪者之手？”一声声饱含深情的呼唤，既是对逝去的希腊文明的哀悼，也是对世界所有文明的呼唤。爱琴海上柔和的海风拂过岸边哲人的身体，抚摸过石柱上的斑驳的遗迹，最终吹过浩大神秘的海神殿，吹进了我的心中。

那一刻，我如同梦中的李白“一夜飞渡镜湖月”，双脚踏上了这片伟大的土地，在蔚蓝的爱琴海边徜徉，任由海水漫过脚踝；与先哲们一同思考，领悟人生的道理；在巨石柱群中徘徊，感受着所蕴含的厚重；仰望堂皇的海神殿，跟随拜伦诗中的吟游诗人，哀叹着惊世之美……

历时四个月，余秋雨先生终于在千禧年新年的钟声敲响的那一天，回到了祖国的怀抱。“对面桥头有一个白石筑成的大梦，上面分别用巨大的宋体金字镌刻着一个国家的名字。我站住了，我的同伴们站住了，谁也没有出声，只听到峡谷下的水声响如雷鸣。”生在她的怀抱中，我们却常常抱怨，离开她远远近近的看一圈，终于懊悔……

《千年一叹》让我畅游在世界文明之中，思索中华文化的传承，最后，请允许我用余秋雨先生的一句话来当做结尾“不是距离的遥远，时间的漫长，才会产生痛切的思念，真正的痛切是文明上的陌生，真正的思念是陌生中的趋近。”

读《千年一叹》有感1000字

【第1篇】

《千年一叹》是余秋雨先生的力作，与以往不同的是，这是一本日记。在千年之交的时候余秋雨先生随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野队跋涉四万公里，这本书完全记录了四万行程中的经历。在书中作者以感伤、厚重而平实，却不失优美的语言，记录了伊斯兰文化，两河文化、阿拉伯文化、印度文明、古埃及文明、西伯利亚文明的衰落，并探讨了衰落的根本原因，在对比中又逐渐找到了中华文明之所以延续的原因。

了解了各大文明古国，我看到了他们曾经的辉煌，但这些已经是过去，而我们中国却奇迹般地存活了下来，并且比较完整的保留了我们的文明。造成他们现状的原因是他们在古代文明与现在文明发生冲突时没有及时采取好应对的措施，而中国造几个世纪之后存活了下来，跟上了现状的节拍，很好地融入了国际。我们至今仍可以学习千年以前的历史，这可能要归功与秦始皇早早的统一文字，要归功于几乎每个朝代都会命人写史书。

思索着我们中华文明历经五千年的风风雨雨而生生不息，生机勃勃，因为中华文化是一种朴素的文化，是一种取其精华，弃其糟粕的文化，向往简单和自然的文化。正是这个本质，使它节省了很多精力，使生命一直延续下去，永远生存着，永不灭亡。

在书中作者提出了疑问：“作为我们的生命基座，中华文明也伤痕累累，却如何避免了整体性的崩塌？”是的，盗墓者的层次不穷，每到一个名胜古迹就会做出各种不当的事。《千年一叹》正如歌词汇总所写：“千年走一回，山高水又长，年轮滚滚尘飞扬，祖先托我们来拜访。我是昆仑的云，我是黄河的浪，我是凤凰再飞翔。”读着屈原、李白的诗歌，探寻着中东古文明的辉煌，抚慰者西亚古文化的伤痛，感受着南亚历史的喜怒忧伤，让我们国家的文化变的更优秀。

在读书的同时，我几领略了沿途奇闻轶事，还有余秋雨先生思辨的精神、对文明衰落的厚重情感，对当地贫穷落后的现状痛惜，以及对当地人的愚昧、麻木的痛惜所感动。心里不禁地为余秋雨先生叫好，一本在世界最危险、最有人类文明沧桑的地方写成的日记。

希腊的文明我一开始是并不了解的，读完了此书就让我了解了各大文明古国的历史。埃及的土地大多数是沙漠，所以它应该是金色的。埃及给人的感觉是神秘的，无论是金字塔，狮身人面像或是木乃伊。仿佛埃及法老们一生所做的便是固守在高高的位置上，让无数人膜拜，神秘而古老。

我们要努力奋斗，让中华文化越来越优秀！

【第2篇】

《千年一叹》，(余秋雨著)本书主要讲述余秋雨先生应香港凤凰卫视之邀，在2000年这个新纪元到来之际，以吉普车为交通工具探访希腊，埃及，以色列，巴勒斯坦，约旦，伊拉克，伊朗，巴基斯坦，印度，尼泊尔的古文化文明遗存，并从中总结思考这些文明消亡断代的原因，以及对中华文明源远流长，一脉相承的考究.最重要的是：重新审视了人们(中国乃至世界人们)对中华文明的看法和成见。

(本书以日记的形式向读者呈现)

最让我惊奇的是,凤凰卫视竟然有勇气开启”千禧之旅”;最让我钦佩的是,一向以文弱形象示人的余作家接受了这千里”生命’的邀约；最让我自豪的是，这千万里的文化考察印证中华文明不朽的传奇；最让我激动的是，这漫长艰辛的旅程在新纪元到来之时圆满成功。一次次从死亡区渡过，那一串串真实的恐怖故事，对任何人来说，都是不小的心里挑战。

考察在一步步艰难的进行。考察团看到了各个国家地区那曾显赫一时的遗址遗存，在那神圣的光环下是一片断壁残垣，很多当地人不觉得稀奇，可是对于东方人来说，却是新奇与奥妙。伟大的帝王，独裁的法老，智慧的传道者，残酷的战争，复杂的宗教冲突，这一切事物都使得人类文明或受伤或辉煌。以往的学者，都以为战争对文明既有破坏又有发展作用。可是，真正身临其境，感受原生态的文化文明，我们不难发现，太多的征战，太多的杀戮使文明遗址被破坏，使文明渐趋衰落，这结局单调而干涩！战争发生了，胜利者的文化突然成为奴役别人的工具，被迫注入大量野蛮非文明的内容；失败者的文化就会被奴役，这是一种毁灭性的摧残。埃及的古文明，由于外族的入侵，仅仅剩下零星遗留；耶路撒冷的古文明，由于民族的争斗，变得残破而混杂；巴比伦的古文明，由于亚述的淹没，城市被彻底破坏等，这一切战争的恶果，幕幕入考察团的眼，战争一切罪恶的根源，值得我们思考的是中华文明。过去，我们保守，我们封闭，在以前人们会否定这样的做法，可是，和其他古文明的消逝相比，我们又是何其幸运啊！一种几乎封闭的状态，对经济发展的阻碍毋庸置疑，但是，这种状态对文明文化的保护又是不言而喻的。当然，我们古代社会的发展，也不是没有战争，但是，我们内部的争斗，与周边少数民族的斗争，异于波斯帝国的远征，且非亚历山大的远征，一个相对稳定闭塞的环境使中华文明葆有生命力。这样的结论，如此的感慨，是在文化考察团亲临古文明发源地后着实领会的。

阅读过后，我也深刻体会到：文明土壤的选择也在一定程度上影响文明的生命力。希伯来文明，把宗教这种意识范畴当所自己文明的土壤，使得其没有实际踏实的土壤，处在一种飘荡不定的状态中，很难建立起文明的大格局，从而很难渗透到世界较大范围，它的衰亡是必然趋势。波斯文明依靠居鲁士，大流士来支撑，没有一群人的力撑，这样单薄无力的文明怎能喘息焕新。所以，不能试图让文明成为天才的私人的霸业，而应该让其更具群众基础，只有如此，文明才会显得不那么单薄。印度河—恒河文明的衰落，宗教的迷误使人们轻视生命，变得不负责任，厌弃人世，不积极面对现世，逐渐的，使文明的创造者变得腐朽，文明失去了活力，失去了尊严，怎能继续传承？如此可见，文明土壤的选择，对一种文明的继承与发展多么重要，文明的保护不是私人的事，更不是在迷误中被创造延续！所以，对于中华文明，我们应该怎么做，我想，大家都会很清楚！

没有亲身去体味其他没落古文明，就无法更真切的感受中华文明的伟大和辉煌。如今，既然，有考察团去到实地，亲身考察了各古文明的遗迹，所以，对于《千年一叹》这本书，大家有必要看看。

读《千年一叹》有感

读《千年一叹》有感

利用一周的时间陆续读完了余秋雨先生的《千年一叹》掩卷之后，感慨万千。 余秋雨，中国当代文化理论学者，散文作家，在哲学、历史、文学、艺术、美学等等方面都有很深的造诣。

一九九九年，恰逢跨世纪之交，余秋雨先生受香港凤凰卫视栏目组邀请担任嘉宾主持，行走数万公里，以“考察全人类最重要的古文明遗址”为目的，带领摄制组横跨欧非、亚大洲，于希腊、埃及、以色列 、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、印度、尼泊尔等多个国家，一路追寻古希腊文明、古埃及文明、古巴比伦文明、希伯来文明、波斯文明、阿拉伯文明、古印度文明等等古文化遗址，引领观众和读者通过镜头和文字近乎零距离接触那些沧海桑田中早已消逝或依然存在的文明印迹。

这档节目很受欢迎，影响力也很大。不仅中国大陆，港澳台观众喜欢看，就连摄制组所到之地的中国留学生、华裔同胞听说或收看了节目后，估算行程后都主动赶往摄制组即将到达目的地，提供相关服务。 单凭自己阅读文字的感受，我也可以大胆地说，每一位观看节目或阅读文字的人都能从中经受一次古文明的熏陶和洗礼，也能在内心产生深刻的震撼与深度的反思。

爱琴海畔洁白石柱上英国诗人拜伦的刻名，是对古希腊文明的一种哀悼，也是一种敬仰。感谢那位盲诗人荷马，用史诗的方式让人们记住了迈锡尼文明;感谢宙斯神殿和希拉神殿的石柱和竞技场，让今天的我们还能透过斑驳的遗迹感受到奥林匹亚精神的强健;感谢德尔斐阿波罗神殿上智者的名言，它他完成了从祈求神谕到对人类自我理性认知的过渡;还感谢巴特罗神庙上一些组织和教授的义正词严的呼吁，他们强烈要求把巴特龙神殿的精华雕刻从伦敦的大英博物馆请回来，这是对人类文化遗产的完整性负责的严谨态度，对我们丢失了重要文化珍品的国度难道不是一个启示和警示吗？最后我们更感谢克里特岛上米洛斯王朝古代宫殿遗址所展现的先进的生活方式，让我们对古希腊文明的源头有了更为深刻的认知和叹服…… 叹服之余，我们也会产生清醒地自醒:如此灿烂的古文明都难以抵御自然的暴力，那么，面对自然伟力，我们该怎样去敬畏它，并无与它和谐相处呢？

埃及那座最大的胡夫金字塔，让世人惊叹，也让世人困惑，曾经创造了如此悠久如此壮举的古文明，到今天怎么如此落后和贫穷了呢？是因为过度劳累而元气大损呢？还是因为过于自傲，晕头转向，从而原地踏步了呢？没人回答我们问题，一切都是谜团。我们只知道一位稀世美人哈特谢普索特女王在世期间，漫漫碧血黄沙中，卢克索地区一度曾是地球上最豪华的首都，从那里保存的祀殿的遗址我们依稀还能看到女王统治时期的强劲威武，可惜在时光流转的三千年后，先生只能无比惊愕和惋惜地说一句:埃及的古文明，基本已经遗失。

我们知道世界上有一个民族历史悠久，却惨遭杀戮和迁徙，对，犹太民族！这个民族因为优秀而接二连三地遭受不公，同样这个民族也因为优秀，在面临一次次驱逐、杀戮、奴役之后依然创造出了灿烂的希伯来文明，并表达出了他们对和平的执着向往。作家铁凝有一篇文章中写到:一个二十来岁便掌握十多种语言的犹太青年在他很小的时候就种下了和平的种子。犹太人是世界上最重视教育的民族，他们的教育箴言里从来都有两个字，那就是“和平”！这两个字即是对生命的热爱也是对侵略者和暴政者的反抗和强烈控诉！

在中学的历史课本上，我们知道了两条河的名字:底格里斯河、幼发拉底河，也知道这里曾经创造了著名的古巴比伦文明。这是一个远远早于中华文明的文明时期，除过天文、医药、数学等重要成果之外，我牢牢地记住了一部法典的名字《汉谟拉比法典》。我们惊叹于古巴比伦人在四千多年就已具有的法律意识，可联系巴比伦历史上的无数次残暴行径，我们不由要问:是具备法律的意识重要？还是种下和平的种子更重要？如果要树立法律意识，又要如何让法律建立在公平公正的准则上，渗透和约束于民众？

波斯帝国的缔造者居鲁士就是一个有着大胸襟的帝王，他在其陵寝的一方石碑上用波斯文写着:我，居鲁士大帝，王中之王，受命解救一切被奴役的人……

事实上，这位居鲁士大帝也确实用他卓越的军事和行政才能远慑邦国，内服民众，文武兼备，用宽容与尊重成就了自己的政治气度。在他之后的大流士也是一个伟大的统治者，当他统一度量衡，开凿运河，建立驿站，造成一个庞大帝国的权力覆盖时，他的宫殿所在地波斯波利斯成了各国使者前来朝拜和纳贡的圣地。但如此辉煌的帝国文明也在许多年后成为了风中的遗迹。

进入了伊斯兰堡，我们就可以直面犍陀罗艺术了。一尊尊佛像面相慈祥，温润，双目微闭，有一种祥和的东方美感渗透其中。通过他们来解读佛经是许多信徒所努力尝试去做的事。据说唐朝的玄奘和法显大师曾经到过犍陀罗国，玄奘还曾经在塔克西拉的国际佛学院停驻讲学过。我们可以想象当他们面对众多的犍陀罗佛像时，一定非常惊讶和欣赏，惊讶欣赏之余，用文字留下了一部《佛国记》和《大唐西域记》，使后代人梳理佛教史有了重要的研究资料，同样他们的远行也给了后人无限精神的力量。

说到佛教，我们必须提到印度。无论是参悟佛教的初始地鹿苑，还是沙杰汗为亡妻所建的泰姬陵，还是反抗残暴统治的人民英雄甘地墓碑上“嗨，罗摩”，都在阐释着印度人内心的渴望那就是自由！

释迦牟尼在鹿苑的菩提树下参禅悟道，追求精神的自由;沙杰汗在在拜托本土与传统艺术中重拾孩童的幻想，体会艺术的自由;英雄甘地领导民族进行独立运动，但他所追求的人格的自由至今仍然为我们每一个所向往。

在行走了一大圈后，来到尼泊尔这个绿色而清新的边境小国，远远就看到世界屋脊巍峨的喜马拉雅山脉，这座山脉，是我们的国门，也是我们抵御外来文明侵袭的一道天然屏障。它以万仞高峰守护着中国文明的持久绵延，从而使中华五千年文明能够源远流长，福泽子孙。

但中华文明的没有中断和未被湮灭，余秋雨先生在与各古文明进行了比对之后概括为五点:

1、地理环境的阻隔，避免了古文明的互征互毁;

2、中华文明体量庞大，能避免被吞食和自我枯损;

3、统一的文字系统避免了文明解读中的被分割、封闭与中断;

4、实用理性与儒家的中庸之道避免了宗教极端主义的毁灭;

5、科举制度的存在，避免了社会秩序的混乱，也避免了文化失落。

读到这里，我突然明白了凤凰卫视推出这档节目的真正用意，用数万公里的行走，意在引领大家重新走近和解读古文明，感受各古文明的渊源与智慧，并充分体会中华文明的灿烂与辉煌，最后再跳出国界，站在全人类的立场上去认识古文明与现代文明之间的继承关系。曾经拥有辉煌灿烂的古文明，在历史的发展中却无奈被中断，为什么它的昨天让人万千歆羡和敬仰，它的今天却让人无奈叹惋，不忍直视？反之，那些并不具有辉煌文明的国家，却能在历史的发展中迅速崛起并能在许多领域占据世界前列？

所以，读余秋雨先生的《千年一叹》，我们感叹的远不止古文明的遗迹的辉煌或败落，还有关于历史的、宗教的、人性的、……许多许多问题……

《千年一叹》读后感范文10篇

《千年一叹》读后感范文10篇

《千年一叹》是一本由余秋雨著作，作家出版社出版的平装图书，本书定价：42.00元，页数：389，读后感小编特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《千年一叹》读后感(一)：千年一叹有感

我无法从历史的角度给出客观的评价。从结构以及文笔谈一谈自己的感受吧。

结构上来说是一本议论性日记体散文。毕竟做的是一档节目，没有太多的现场考证与调查，每天一篇。整本书可以说是句句凝练，金句百出，每一篇单独拿出来看，都很华丽而又细致，其中又不乏深刻的思考。看得出作者深厚的文化与文字功底，令人拜服。

虽说够不上对历史思考的高度，其中的写作手法，凝词炼句还是很值得一看，值得一学的。

《千年一叹》读后感(二)：带着对历史和文明的敬意

读万卷书，不如行万里路。一步一种体验，一道车辙一种对比，一次旅行收获的却不止一种。流畅的文字，如同故事般娓娓道来，收获了如同行者般的文化体验。悲伤亦或是感叹，文明孕育了现在，但是却不只是孕育，同样的还有哺育和影响。这种对此来自于他们自身的延伸，也来自于和其它文明的对比。对待任何一种文明，野蛮也好，愚昧也好，它们所接受的最好是尊敬的目光和理性的思考。任何一种存在都有其更深层次的原因，而不能粗鲁野蛮的去扣帽子，这样和其并无两样，我们应该更理性。事实，知道之后接下来的应该是思考和反思。

《千年一叹》读后感(三)：千年一叹

初度读希腊 没什么感觉

读到埃及 觉得十分心痛

到了印度 我已经不想说话了

只觉得我们国家现在这样

真是挺不容易的

对于书中这些国家我知道的很少

通过这本书我记住埃及人喜欢清凉油

也知道了泰姬陵背后的故事

也知道在印度不能看篮子表演……

余秋雨先生以一个文人视角带我们领略文明真的挺好的

不过当时写作条件不大好 也比较匆忙总感觉少了些什么

不够详细读的时候也经常停下来去查一查

总的蛮喜欢的

接下来要去看看这个节目了 嘻嘻

《千年一叹》读后感(四)：千年一叹与中华文明

余秋雨的书充满对历史文化思考，正如作者所说，书中文字很平和，但不难不让人联想生命到途中艰险，单是这个就很少人能做到。在各种文明中游历，实地考察，最终把思考引向华夏文明，为何希腊，埃及，希伯来，波斯，巴比伦，印度，阿拉伯文明最终走向灭亡，华夏文明得以延续，很喜欢作者总结。但总结归总结，我们也得发现问题，就是中国文化固然博大精深，但相比其他文明，也有缺陷，因此造成我们国民总体上一种性格上缺失。中国文化是博大精深的，这是为什么我们为汉字和中华文化自豪原因。但一方面，我们文化也是相对保守的，缺乏大的创造性，中庸之道是它代表，如今21世纪，人才与文化竞争甚是激烈，我们在继承传统时候也要创新传承，适当放下文化包袱，才能让华夏文明达到另一个光辉时代。

《千年一叹》读后感(五)：文明烙印与前路漫漫

铭记历史这个话题向来就不是轻松的。

巴以冲突，印巴冲突。这些站在外人角度上觉得应该风化掉的仇恨，放在本国人心上其实并不轻松。如果将自己置身于这千年历史的旁观角度，文明的互相倾轧，野蛮吞噬，真的不过是一件正常却又无奈的事，一件需要被遗忘的事。

然而中国也有被侵略史。那些被毁掉的文明印记，被血洗的历史，国人真的能轻易忘记么？

被文明赋予的骄傲，难以承受践踏与贬低。作为有思想知荣辱的人类，"遗忘"这词，何其难也。所以，对待历史与文明的态度，个人认为能"以史为鉴"便是足够。毕竟生活基于前路，回望过多容易被积石绊倒。

对于这本书，认为精华在于最后的"整理一路感受"。断断续续看下来，便也懂了几分余老这"千年一叹"究竟是一种怎样的无奈。

最后产生的一个小冲动便是：想去到喜马拉雅山脚，等风来，敲一敲中国的大门。

《千年一叹》读后感(六)：中东一叹

看完追风筝的人，决定再看一遍关于中东的文化苦旅。那个充满苦难的大地，在某个时代，几乎每天都有生死离合在上演。我承认我是被那个大地深深触动了。

那个像一把锥子的以色列，浓缩了所有犹太人的血恨情仇。曾经他们不断流浪，但是命运总是以其绝对不公的姿态对待这个民族，仿佛所有的苦难都该降临到他们头上，世界上的每一个角落几乎都有他们苦难的缩影。后来，为了反抗，他们开始强大。他们开始明白这个弱肉强食的世界，生存绝不是卑微的活着，任人屠戮，而是以绝对的高度宣称自己的存在。也许看过他们最悲哀的一面，所以对这个民族很是同情，而对他们强大后发起的战争，给其他无辜的人带去的痛苦，多多少少会选择弱化。但是就像千年一叹里说的：人类，为什么如此对同类过不去？

还有那个一直处于战争阴云下的伊拉克。从战争开始的那一瞬，这里就注定不会有人声欢笑，注定是满地的荒凉悲怆。我很难想象，在21世纪各国高速发展的今天，还会有这样的地方，战争的阴影深深地在这里的人们身上烙下痕印。最让人难过的是那些孩子，难道他们就注定要匍匐战场？没有家园，又如何有童年呢。就像胡塞尼笔下的阿富汗，在塔利班残忍的统治下，连大人都为之战栗，更何况孩子。很想很想，紧紧地拥抱他们，即使我还小，我也很想告诉他们别怕。

我觉得我总是如此，在一个地方默默感叹，默默为一些人哀伤，却不知付诸行动。中国式的惰性，就像鲁迅恨铁不成钢的中国人啊！我希望，有很多人可以帮助他们。我更希望，不要再有战争了。

《千年一叹》读后感(七)：非书评

希腊，克里特岛，米诺斯红宫殿，爱琴海传说。 米诺斯是宙斯和欧罗巴的儿子，当被天后赫拉排挤和迫害的欧罗巴来到克里特岛的时候，这个岛上的国王阿斯特瑞厄斯与欧罗巴结婚，并收养了她的儿子，之后，米诺斯成为克里特国王。米诺斯因智慧和公正而著名，在死后，成为了冥国的判官。为了与兄弟竞争王位，米诺斯向海神波塞冬请求支持。波塞冬从海中升起一头白色的公牛以宣示他应允了米诺斯的恳求。同时，海神也命令米诺斯将得到的公牛献祭给他，来证明米诺斯对海神的崇敬。但是米诺斯的贪欲使他违抗了神旨，白色的公牛是如此珍稀，所以他把它饲养在自己的畜栏里，然后用一头普通公牛敷衍海神。米诺斯娶了帕西法厄为妻后，被米诺斯的无礼行径所激怒的波塞冬便以神力使帕西法厄痴迷的爱上了那只公牛。这种爱是如此的疯狂以至于王后伪装成一头母牛，并吸引公牛交媾来满足她燃烧的肉欲。不久帕西法厄生下了一个牛首人身的怪物米诺陶洛斯，这个半人半牛的怪物不吃其他实物，只吃人肉。米诺斯把他关进一座迷宫中，这座迷宫由来自雅典的著名建筑师代达罗斯负责设计修建。代达罗斯在雅典处于嫉妒，杀死了同为建筑师的自己的侄子，因此，跑到克里特寻求米诺斯的庇护，为了报答米诺斯的帮助，代达罗斯认真地进行着国王交付的工作。 雅典人杀死了米诺斯的一个儿子，为了复仇，米诺斯恳求父亲宙斯的帮助，宙斯给雅典带来了瘟疫，而为了阻止瘟疫的流行，雅典人必须每年选送7对童男童女去供奉怪物米诺陶洛斯。 当雅典第三次纳贡时，王子忒修斯自愿充当牺牲品，以入宫伺机杀掉怪物，为民除害。当勇敢的王子离开宫时，他对自己的父亲说，如果他胜利了，船返航时便会挂上白帆，反之则还是去时的黑帆，忒修斯到了米诺斯王宫，公主艾丽阿德涅对他一见钟情，公主送他一团线球和一炳魔剑，叫他将线头系在入口处，放线进入迷宫，忒修斯在迷宫深处找到了米诺陶洛斯，经过一场殊死搏斗，终于杀死了米诺陶洛斯。忒修斯带着深爱他的艾丽阿德涅公主返回雅典，在途中把她抛在一座孤岛上，由于他这一背信弃义的行为，他遭到了惩罚胜利的喜悦冲昏了他的头脑，他居然忘记更换船上的黑帆，结果，站在海边遥望他归来的父亲看到那黑帆之后，认为儿子死掉了，便悲痛地投海而死。埃及开罗希腊克里特

《千年一叹》读后感(八)：离别后我才读懂了它

仅以此文记录书中让我深刻的片段。余先生的语言总是那么简明扼要，流水账式的记录也能看得津津有味。

Chapter 1 妙语金句

“记性太好，很是碍事。”“很容易造成精神上的贫血和失重”日月同辉 曲院密室 华厅轩窗 胡转瞎撞 冷寂一片凄烈 撕肝裂胆 痛切的思念 微若草芥

“晨曦与明月同时光鲜，一边红得来劲，一边白得够分，互不遮盖，互不剥蚀，直把整个天宇闹得光色无限。这种日月同辉的美景悄悄地出现在人们还在酣睡的时刻，实在太可惜了。接下来晨曦开始张扬。由红艳变成金辉，在云岚间把姿态做尽了。旭日的边沿似乎立即就要出来，却涌过来一群沙丘，像是老戏中主角出场时以袖遮脸。当沙丘终于移尽，眼前已是一轮完整的旭日。”

“路像路，树像树，田像田”“诗人往往多愁善感，遇到生命绝境，在精神上很可能崩溃。至于其他貌似狂放的文人，不管平日嘴上多么万水千山，一遇到真正的艰辛大多逃之夭夭，然后又转过身来在行路者背后指指点点。文人通病，古今皆然。”“很多老人感到身体不好就慢慢向瓦拉纳西走来，睡在恒河边，只愿依傍着它结束自己的生命，然后把自己的骨灰撒入恒河。”

“层峦叠嶂全是世界屋脊的余笔，一撇一捺都气势夺人。”

Chapter 2 引人思考

“但它的种种遗址、古迹、圣迹，都有必要降低对峙意涵，提升文化意蕴，使人们能够愉快欣赏。”把历史消融于艺术，并不意味着遗忘历史耻辱，或许是更好的和解方式。“我只能行走，不行走时就不能思考。”“所有的贫困都大同小异，一踏进富庶则五花八门。这不奇怪，贫困因为失去了多种选择的可能才真正变得不幸，所以必然单调划一；而所谓幸福也就是拥有了自由选择的权利，因此各有不同。”

这与“幸福的家庭大同小异，不幸的家庭各有各的不幸。”正好相反！“人类对文明史的认识，大多停留在文字记载上。这也难怪，因为人们认知各种复杂现象时总会有一种简单化，明确化的欲望，尤其在课堂和课本中更是这样。所以，取消弱势文明、异态文明、隐蔽文明，几乎成了一种普遍的社会心理习惯。这种心理习惯的恶果，就是用几个既定的概念，对古今文明现象定框画线、削足适履，伤害了文明生态的多元性和天然性。为了追求有序走向无序，为了规整文明而损伤文明，这是我们常见的恶果。”没有文字记录的文明大概更接近历史的真实。“如何处理自己的墓葬，体现一代雄主的最后智慧。”

“我坚持认为，对于那些重要的遗迹，要不可铲平了重新建造。人们要叩拜的是满脸皱纹的老祖母，或者是她的坟墓，怎么可以找一个略似祖母年轻时代的农村女孩坐在那里，当做老祖母在供奉。”！！！认同到无言以对。

“鞭打儿子可以使父亲难过，但这里的统治者与人民的关系，并不是父亲和儿子，甚至也不是你们心目中的总统和选民。”统治者和人民，从来也永远不会是父亲和儿子的关系，所以征战苦的永远是人民。“＇欲知后事如何，且听下回分解＇，只要愿意听，一切都能延续，只要能够延续，一切都能改观。文明的历史，就是这样书写。”

《一千零一夜》正是因为期待，成了善良和美丽的生命线。“且听下回分解”这六字竟然成了文明延续的方法。“普通民众的宗教狂热惯常地拒绝理性，迟早会滑入荒唐的臆想之中。”很可怕的一件事。“人不能光靠方便活着”倒是反驳'懒是人类之光'很好的辩词哦。“这样的审美现实本身，就是一所所学校，正在构建着后代对它的审美适应……丑像传染病一样极易传播，而美要保持洁净于瘟疫之中，殊非易事。”美是多么无奈。“越是对抗，越是趋同。这种现象值得玩味。”“宗教极端主义的参与者其实都放弃了思考，只是用最简单的方式把自己的灾难转嫁并扩大为别人的灾难，并在这个过程中获取灭绝性的盲目快感。”

恐怖分子恐惧的地方就在于此，放弃思考！“最直接的感性冲撞，是文字。那些斑斑驳驳地爬在种种遗迹上的古文字，除了极少数的考古学家能猜一猜外，整体上与后代已经没有古关系。但是，世上居然有一种文字，本来也该以苍老的年岁而枯萎了，却至今还能让亿万民众轻松诵读。什么'己所不欲勿施于人'、什么'温故而知新'……从词语到意涵，都毫无障碍地从两千多年直接传导到今天的日常生活之中，而且没有地域界限地统一传导，这难道还不奇怪吗？”感动又自豪。“本来，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的。文明的对立面是荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐，事情发生了倒转，拥挤的闹市可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。”“离开后我才读懂了它”中华文明。《千年一叹》读后感(九)：失去个体尊严的人群，对自己和别人的生命价值评判都很卑微。这是一本很厚重的书，对文明、人类发展的思索与忧虑慰以厚度。短评难以寥寥概括，便以一文以记之。“在充满战争狂热的土地上，真正的英雄并不坐在坦克里，也不背着炸弹躲在街角里，而是那些冒死呼唤和平的人。”

总有一些文人姿态让我向往，嵇康广陵散绝唱从容赴死；总有一些大爱让我感动，甘地特蕾莎站在人类社会高度呼唤爱与和平。没有项羽的力拔山兮气盖世，却用魏晋贵族精神或爱国宗教精神以超验。“把历史消融于艺术，把宗教消融于美学。”

宏大强烈、彻底排他的宗教体验或许能激发人类原始内心灭绝性的盲目崇拜与快感。但是这种缺陷性基因的保留，把毁灭与征服作为信奉，推崇死士人格，以他人的牺牲作为代价，是多么恐怖。平衡适度如佛罗伦萨，“由艺术和美学引路，千年岁月也就化作了人性。”

中华文明传承虽无神秘森严的宗教精神结构，却有朝堂一统之下的社会伦理结构。科举制度避免了文化失记，却也无形中禁锢了思想。

侯赛因国王的智慧在于善于运用柔性的政治手腕，使约旦于四周乱世纷争勉强保境安民。

“取消弱势文明、异态文明、隐蔽文明的恶果，就是用几个既定的概念，对古今文明现象定框划线、削足适履，伤害了文明生态的多元性和天然性。佩特拉以它惊人的美丽，对此提出了否定。它说，人类有比常识更长的历史、更多的活法、更险恶的遭遇、更寂寞的辉煌。”

巴比伦文明古老传奇，它是比古埃及文明更遥远的起点，它是犹太人关于“巴比伦之囚”伤痛的记忆，它是激发意大利卜伽丘创作《十日谈》灵感的《一千零一夜》诞生地，它曾经被汉谟拉比、尼布甲尼撒二世、居鲁士二世、大流士、亚历山大等传奇人物统治。公元3500年前，它吸吮着充沛的幼发拉底河和底格里斯河成长，如今它满目疮痍。巴格达国家博物馆收藏了什么？“分明是一屋的空缺，一屋的悲怆，一屋的遗忘。”不过被波斯人、马其顿人、阿拉伯人、蒙古人、土耳其人LJ征服后，它沧桑，却魅力愈发迷人~它失落的青春与光芒愈神秘。

“人们在缺少选择自由的时候，什么都能适应，包括适应贫困；贫困的直接后果不是反抗，而是尊严的失落，而失落尊严的群体，更能接受极权统治。”我曾听过一篇报导，问：中奖一个亿，你会怎么样？问题答案是：短暂兴奋后，就觉得没意思了。原因是人类的适应性是很强的。细思极恐。无止境的荒漠流浪，多年的跨国远征，反复的征战阴霾，导致人民对残酷、是非善恶界限的麻木，“自己完全无法掌握命运，根本无从辨别起因，好像一切都是宿命，因此只能投向宗教极端主义。”而宗教极端主义，实质是压抑理性思考，拒绝反思，把自己的灾难转嫁并扩大别人的灾难。在恐怖的政教合一高压政策下，妇女和儿童就被推到前面做宣传，成为血淋漓的牺牲品。玛嘉·莎塔琵在《我在伊朗长大》里提到，亲美巴列维国王被原教旨主义者政变夺权后，妇女被迫戴上黑纱，渴望美的姑娘们会小心翼翼把头发露出，经常会被凶巴巴的居委会大妈抓到教育；孩子们上课前总要做些自己觉得很无趣的宗教仪式；男孩们会被引诱征兵绑上“精神盔甲”，每个被强迫征兵的男孩会被赠一个金色钥匙，然后被哄骗如果死在战场就是英雄，金色钥匙是打开天堂之门的钥匙，那里有无数的玩具、糖果和美女。两伊战争仿如肉体战争，数十万的人踩着地雷以血淋林的肉体之躯打开前面的路。

大流士信奉拜火教，他的铭文上写“大流士祈求阿胡拉和诸神保佑。使这个国家、这片土地不受仇恨、敌人、谎言和干旱之害。”女人害怕男人的谎言，君主害怕天下人的谎言。

“失去个体尊严的人群，对自己和别人的生命价值评判都很卑微。”

《出埃及记》记载， 希伯来人在摩西的带领下，度过红海、西奈沙漠，历尽险阻，淬炼信仰。想到叙利亚局势，想到IS。同样是宗教，同样是执着，对尊严的理解却有差异：一个由内，一个迫外。

“以世界屋脊作门槛，以千年冰雪作门楣，这座国门很气派。”

如果印度是以逝在恒河为荣，那么，我希望我死在万仞银亮。

《千年一叹》读后感(十)：“我只能行走，不行走时就无法思考。”

我已经染上了卢梭同样的毛病：“我只能行走，不行走时就无法思考。”我知道这种“只能”太狭隘了，但已经无法摆脱。

唯一让迈锡尼留名于世的人，不是君主，不是将军，不是刺客，也不是学者，而是一位诗人，而且，他已经失去视力。因此，它不属于任何一个形式上的胜利者，只属于荷马。历史的最终所有者，多半都是手无寸铁的艺术家。

把智力健康和肢体健康集合在一起，才是他们有关人的完整理想。我不止一次看到出土的古希腊哲人、贤者的全身雕像，大多是须发茂密，肌肉发达。身上只披一幅布，以别针和腰带固定，上身有一半袒露，赤着脚，偶尔有鞋。除了忧郁深思的眼神，其他与运动员没有太大的差别。别的文明多多少少也有这两方面的提倡，但做起来常常顾此失彼。或追慕盲目之勇，或沉迷萎衰之学，很少两相熔铸。因此，奥林匹亚是永恒的人类坐标。相比之下，中华文明在实际发展过程中，把太多的精力投注在上下左右的人际关系上，既缺少个体健全的标志，也缺少这方面的赛场。只有一些孤独的个人，在林泉之间悄悄强健，又悄悄衰老。

让我一时难于接受的是，她养着两只小龟，一雌一雄，雌的一只居然取名“女娲”，雄的一只取名“伏羲”。她说自己特别喜欢它们，因此赐予最尊贵的名字。她把女娲小心翼翼地托在手掌上，爱怜万分地给我看，又认真地向我道歉：伏羲睡了。问她女娲和伏羲是不是一对，她说：它们还小，等长大了由它们自己决定。现在让它们分开住，女娲住在贮藏室，伏羲则栖身卧室的床底下，男女授受不亲，儒家的规矩。

未知和无知并不是愚昧，真正的愚昧是对未知和无知的否认。

荷马史诗《奥德赛》有记，克里特岛是一个被酒绿色的大海包围的最富裕的地方。但按荷马的年代，他也只是在转述一种遥远的传闻。当荷马也当作传闻的东西突然清晰地出现在自己眼前，我有点慌神。

当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时候，埃及的历史也成了木乃伊，而秦始皇却让中国历史活了下来。我们现在读几千年的古书，就像读几个喜欢文言文的朋友刚刚寄来的信件，这是其他几种文明都不敢想象的。

站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。就像一个不知从何而来的巨人，默默无声地表演了几个精彩的大动作之后轰然倒地，摸他的口袋，连姓名、籍贯、遗嘱都没有留下，多么叫人敬畏。

金字塔靠近地面的几层石方边缘，安坐着一对对来自世界各国的恋人。他们背靠伟大，背靠永恒，即使坐一坐，也像在发什么誓、许什么愿。

陵墓中的雕刻壁画很值得一看。例如，有一幅壁画描绘一位帝王死后脱下冠冕，穿着凉鞋去拜见鹰头神，并交出了自己的权杖。接下来的一幅是，神接纳了他，于是他也可以像神一样赤脚不穿凉鞋了。手无权杖脚无鞋，他立即显得那么自如。看到这儿我笑了，他已经靠近中国的老庄哲学，却比老庄天真。

今天文明的最高原则是方便，使天下的一切变得易于把握和理解。这种方便原则与伟大原则处处相背，人类不可能为了伟大而舍弃方便。因此，这些古迹的魅力，永远不会被新的东西所替代。但是正因为如此，人类和古迹就会遇到双向的悲怆：人类因无所敬仰而浅薄，古迹则因身后空虚而孤单。

由此想起梁启超先生在八十余年前的一个观点，他认为中国历史可分为三个大段落，一是“中国之中国”，即从黄帝时代到秦始皇统一中国，完成了中国的自我认定；二是“亚洲之中国”，从秦代到乾隆末年，即十八世纪结束，中国领悟了亚洲范围内的自己；三是十九世纪至二十世纪，可称“世界之中国”，由被动受辱为起点，渐渐知道了世界。

在充满战争狂热的土地上，真正的英雄并不坐在坦克里，也不捧着炸药躲在街角，而是那些冒死呼唤和平的人。

把一切伤痕都当作酒窝。

我坚持认为，对于那些重要的遗迹，万不可铲平了重新建造。人们要叩拜的是满脸皱纹的老祖母，或者是她的坟墓，怎么可以找一个略似祖母年轻时代的农村女孩坐在那里，当作老祖母在供奉。

我想说，许多国际惩罚，理由也许是正义的，但到最后，惩罚的真正承受者却是一大群最无辜的人。你们最想惩罚的人，仍然拥有国际顶级的财富。国际惩罚固然能够造成一国经济混乱，但对一个极权国家来说，这种混乱反而更能养肥一个以权谋私的阶层。你们以为长时间的极度贫困能滋长人民对政权的反抗情绪吗？错了，事实就在眼前，人们在缺少选择自由的时候，什么都能适应，包括适应贫困；贫困的直接后果不是反抗，而是尊严的失落，而失落尊严的群体，更能接受极权统治。有人也知道惩罚的最终承受者是人民，却以为人民的痛苦对统治者是一种心理惩罚。这也是一种一厢情愿的推理。鞭打儿子可以使父亲难过，但这里的统治者与人民的关系，并不是父亲和儿子，甚至也不是你们心目中的总统和选民。

你看，对于世间邪恶，不管是强盗还是国王，有两种方法对付，一是消灭，二是化解。《一千零一夜》主张把世界上最美好的声音梳理成细细的长流，与一颗残暴的心灵慢慢厮磨。这条长流从少女口中吐出，时时可断却居然没断，一夜极限却扩大千倍。最后是柔弱战胜强权，美丽制伏邪恶。那个国王其实是投降了，爱不爱倒在其次。一切善良都好像是传说，一切美丽都面临着杀戮。间离了看，它们毫无力量，但在白天和黑夜的交接处它们却能造成期待。正是期待，成了善良和美丽的生命线。“欲知后事如何，且听下回分解”，只要愿意听，一切都能延续，只要能够延续，一切都能改观。文明的历史，就是这样书写。民间传说的深义，真让人惊叹。

这样的河山，出现伟大时一定气韵轩昂，蒙受灾难时一定悲情漫漫，处于平和时一定淡然漠然。它本身没有太大的主调，只等历史来浓浓地渲染。

首先抢眼的是沙原明月。黎明时分还有这么明澈的月亮，别的地方没见过。更奇怪的是，晨曦和明月同时光鲜，一边红得来劲，一边白得够份，互不遮盖，互不剥蚀，直把整个天宇闹得光色无限。这种日月同辉的美景悄悄地出现在人们还在酣睡的时刻，实在太可惜了。

一个无所畏惧的古代霸主，对谎言的恐惧超过自然灾害。

美与丑的极端性对比，便是人间与地狱的差别。

我以前曾经说过，古代中国走得比较远的有四种人，一是商人，二是军人，三是僧人，四是诗人。细说起来，这四种人走路的距离还是不一样。丝绸之路上的商人走得远一点，而军人却走得不太远，因为中国历代皇帝都不喜欢万里远征。那么僧人与诗人呢？诗人，首先是那些边塞诗人，也包括像李白这样脚头特别散的大诗人，一生走的路倒确实不少，但要他们当真翻越塔克拉玛干沙漠和帕米尔高原就不太可能了。即使有这种愿望，也没有足够的意志、毅力和体能。诗人往往多愁善感，遇到生命绝境，在精神上很可能崩溃。至于其他貌似狂放的文人，不管平日嘴上多么万水千山，一遇到真正的艰辛大多逃之夭夭，然后又转过身来在行路者背后指指点点。文人通病，古今皆然。僧人就不一样了。宗教理念给他们带来了巨大的能量，他们中的优秀分子，为了获取精神上的经典，有可能走出惊天地、泣鬼神的脚步。

让人哭笑不得的是，二十几年前印度首次核试验成功的暗语，居然是“佛祖笑了”。佛教是各个宗教间最和平的一种，从不炫武征战，怎么到了核冒险的时刻，反要佛祖微笑？

快速挤出去，终于到了一个稍稍空一点的街边，有一只黑黑的大手抓住了我的袖子。扭身一看，一个衣衫鲜艳的汉子，正把肩上的一个箩筐放下，从里面取出一只草笼，要揭开盖子给我看。我见他另一只手拿着一支笛子，立即判断他要做眼镜蛇的舞蹈表演了。早就听说这种表演是万万看不得的，因为不知道他会索取多少钱，而索钱时又会如何让眼镜蛇配合行动。我平生怕蛇，于是立即逃奔。

他说：“如果我们用残暴来对付邪恶，那么残暴所带来的也只能是邪恶。如果印度想通过残暴取得自由，那么我对印度的自由将不感兴趣。”

宗教仪式已经成为生活习惯。这个城市哪天少一次钟声，反而一切会乱，比月食、日食都要严重。

到尼泊尔，除了一般性的参访外，我特别想去朝拜一下释迦牟尼的出生地蓝毗尼，然后找一个安静的旅馆住一阵，清理一下这几万公里的感受。这些感受，今后一定会长期左右我的文化思考，但这次必须在进入国门之前，稍作归整。否则，就像衣衫潦草地回家，不像样子。

文明的体量，包括地域体量和精神体量两个方面。中华文明的精神体量，未必高于其他古代大文明，但一定比周边少数民族所承载的文明高得多；中华文明的地域体量，如果把黄河流域和长江流域加起来，比其他古文明的地域体量总和还要大很多倍。也正因为这样，它在相对封闭的情况下没有陷于枯窘，还经常在域内进行大迁徙、大移民，躲过了很多毁灭性的灾难。

即使珍珠宝贝压得人透不过气来的时候也应该舍得卸下，因为当人力难以承担的时候它已经是一种非人性的存在。

《千年一叹》读后感1000字

踏过万水千山 只为千年走一回

——读《千年一叹》有感

千年走一回，山高水又长。车轮滚滚尘土飞扬，祖先托我来拜访。

法老的陵墓，巴比伦的墙，希腊海滨夜潮起，耶路撒冷秋风凉。

你是废墟的泪，你是隔代的伤，恒河边的梵声在何方？

——题记

《千年一叹》是余秋雨先生的力作，是余先生在千禧年游历人类古文明的所见所闻，余先生以伤感、厚重而平实，却不失优美的语言，将我的思绪同余先生一道，开启了一段漫长的文化之旅。

叹息，从爱琴海面传来

冒险从希腊开始，看到“闲散第一”这样一个标题来形容希腊，引起了我的思考。

希腊是西方文明的摇篮，有太多的回忆。古代，特别是从希波战争后，经济的繁荣，科技的发达，使它的文化光辉灿烂，在世界上大放异彩。后来，好战尚武的斯巴达人成为了希腊的霸主，但斯巴达人的霸权也未能长久，政治的腐朽和人们思想的堕落使希腊走向衰亡。现代，崇尚闲散的希腊在冷落中与世无争，有很大一部分闲散走向了疲惫、慵懒和木然，很容易造成精神上的贫血和失重，结果被现代文明所遗落。

“我们中国人悠闲不起来，不是物质条件不够，而是脑子课题太多、使命太重”。余先生的话并非没有道理，对比希腊的闲散，中国无时无刻都在奋斗着，为的是实现中国梦。确实，人生太过短暂，可是，人生要的不是为了过上安逸的生活而奋斗的，而是用自己的青春和热血去创造的，“花有重开日，人无再少年”作为青少年，更应该以积极的态度挑战人生。

千年一叹，叹的不只是希腊灿烂一时的文化，更多的是失落文明的痛心。

叹息，从金字塔中传来

埃及，与希腊不同，它昔日的辉煌，几经割断，留下来的古文字与文献，承载了太多历史的疑难，而又无法解读，且无法追根溯源，本体文明几近湮没，只有金字塔可以看到文明古国的样子，正如余先生所感慨：“我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建，我只知道它如何离开，却不知道它如何到来”。

“一个人的过度劳累会损耗元氯，一种文明也是”，在书中，能了解到埃及文明曾经不适度的靡防费于内，又耗伤于外，元气耗尽，不得已最终选择了一种低消耗的原则，但无论是高耗，还是低耗，都给埃及遭成了双重伤害；开罗城内安放死人的区域住着大量穷人甚至还有逃犯，正常居住区内大很多砖楼都没有封顶，整个城市的景观被糟蹋得不成样。

“任何杰出的文明不仅会使自己遭灾，还会给后代引祸，直到千年之后”。因为埃及的恐怖分子严重打击了埃及的国际形象，用一路黑洞洞的枪口来卫护旅游外别无选择，可想而知，如今的古文明是如此的不堪入目。

千年一叹，叹的不仅仅是屹于天地间的雄伟金字塔，更多的是神秘的埃及文明在动荡的本国中湮灭的哀伤。

叹息，从耶路撒冷传来

以色列，是一个犹太人的国家。但犹太民族是一个饱受多灾难的民族，真的不知道命运为什么对这个民族如此不公，驱逐、杀戮、奴役怎么也摆脱不了。

尤其是二战时期，希特勒在欧洲就杀戮了六百万犹太人，这一血淋淋的史实，终于感动了现代人的良知。

“在充满战争的狂热的土地上，真正的英雄并不坐在坦克里，也不捧着炸药包躲在街角，而是那些昌死呼唤和平的人”。和平是宁静、是财富、是幸福，我们要坚决反对战争，倡导和平。只要人人都献出一份爱，世间将变得更美好。

千年一叹，叹的不只是犹太人只要落脚，就能快速创造出一个优于别人的生态，更多的是对这个多灾多难的民族的包容和怜悯。

文明的衰落，历史的褪色。每当忆起，都有一种沧桑的愁绪，千年一叹，是谁在悲叹？是圣贤之人，是法老后代，还是宗教信徒？当闲散已成习惯，残破已成现状，过往已成历史，那阵阵叹息也只是无奈。《千年一叹》这本书，使我的心灵得以洗礼。

《千年一叹》读后感1800字

《千年一叹》读后感1800字

一次认识余秋雨先生，是在高一的时候。我记得那是一个慵懒的下午，本该昏昏沉沉的语文课上。我的语文老师举着一本破旧的散文集给我们念着一篇篇质朴又优美的散文。老师具体念得内容如今我已记不清了，但脑海中记得最清楚的是那篇散文给当时被苦闷的课业折磨的又累又乏的我带来了从未有过的安慰和激励。我尤记得，那本一看就知道被我的语文老师翻过一遍又一遍的书，有着一个引人入胜的名字——《文化苦旅》。而这本书的作者也有着一个同样诗意的名字——余秋雨。

直到上了大学，浑浑噩噩忙东忙西的度过了大一之后。大二的某一个无所事事的晚上我回忆着高中，突然想起了那天下午的语文课。抱着回忆青春的想法，我立马买了一本《文化苦旅》，想要重新回味当初对散文的痴迷。没想到，自此，一发不可收拾。看完文化苦旅我又立马买了《千年一叹》和《行者无疆》。而今天，我便想谈谈我在阅读《千年一叹》时的心路历程。

不出我预料，余先生的文字实在很能引人入胜，从自序开始，我就被余先生所塑造的氛围深深带入：“……我在喜马拉雅山南麓的思考，稍稍弥补了每天一边赶路一边写作的匆促。读者既然陪我走了惊心动魄的这一路，那么，最后也不妨在那个安静的地方一起坐下来，听我聊一会儿。世界屋脊下的炉火、烛光，实在太迷人了。”

自此，我便跟着余秋雨一路“游历”了中国以外的人类主要古文明。最先抵达的希腊文明遗址，它从一开始就展现了人类古代文明的至全至美，几乎到了无可企及的高度。巴特农神庙下，我不熟悉的古希腊悲剧、亚里士多德、维纳斯，再加上远处的奥林匹亚，似乎把人类最健全的生命方式铸造完满。最令我感到诧异的，是比这一切更早一千多年的克里特岛上的米诺斯王朝和荷马史诗中的迈锡尼。早到什么程度呢，如果说古希腊悲剧与中国的老子、孔子同龄，那么克里特和迈锡尼就与炎帝、黄帝、尧、舜、禹的传说时代连在一起。而不同的是，他们的传说竟然有那么完整的实证。同样让我感到匪夷所思的是克里特岛上的生活。平等、通透、舒适、神奇，处处显得相当现代。其中，排水系统、卫浴系统的先进和时尚，使人觉得时间停滞了。但是它们居然已经毁灭了几千年了。

中东，从约旦河两岸到底格里斯河、幼发拉底河，再从伊朗高原延伸到南亚的巴基斯坦和阿富汗边界地区。正是这个麻烦不断的地区，拥挤着人类几个特别辉煌的古文明。巴比伦文明、波斯文明、印度文明、希伯来文明、阿拉伯文明……

其实粗略了解了这么多，我脑子混乱的很，毕竟这本书对我来说信息量太大，我对这些文明历史的了解又知之甚少。但书中描述的唯一让我印象最深刻的场景是：“去巴比伦故地，在那些丘壑草泽边站一站，看着凄艳的夕阳又一次在自己眼前沉入无言的沙漠，再在底格里斯河边想一想《一千零一夜》的故事，体会文明枯荣的玄机……”

神秘的东方文明，原来有这么多苦难挣扎与无奈。所以，我不得不感到庆幸，中华文明是所有的古文明中至今唯一没有中断和湮灭的。

其实，当我第一遍读完这本书的时候我感觉很难受，是如鲠在喉的那种难受。虽然我看的很仔细，但对孤陋寡闻的我来说，我的阅读还是囫囵吞枣。因此之后，利用了一个寒假的闲余时间我又看了一系列关于人类起源文明的央视纪录片。由此才开始深感余先生知识内涵的深厚，以及他从未停止探索打的脚步。这位学者，他一直在路上，真真正正的路上。从最开始寻访中国文化的遗址，到寻访除中国的其他人类文明，北非、中东、南亚、欧洲……他克服路上重重险境，不惧生死不惧艰难。只为探寻、只为见识。而此刻的我们呢？是躺在床上玩着手机呢还是坐在电脑前打着游戏？

也许我们暂时还没有经济基础支持

们走遍大江南北去了解我们想要了解的事情，去做我们想要做的事情。但是，我们想要了解什么？我们想要做什么？此刻我们心中有答案吗……

看吧，其实这根本不是我们无所事事的理由。霍金一生被囚禁在轮椅上，但他的思想却能飘到几万千米外的太空里。要想实现人生的意义，要想让自己不像蝼蚁一样蜗居在自以为是的天地里，我们必须从现在开始，不再虚度光阴、浪费青春。我们要做的就是，改变懒散的习惯、锻炼自己早已渐渐“生锈”的大脑，去思考、去想象。而这一切最基本的途径就是阅读。阅读书籍、阅读历史、阅读文化、阅读人性、阅读生活。因此，我很感谢余秋雨先生。可以说，是他点亮了我求知的欲望，让我停止堕落停止平凡，让我开始思考开始真正的“行走”，去摸索我的人生的意义。

总而言之，《千年一叹》是一本值得一读再读再读再读的书。

《千年一叹》读后感1700字

1、寻书：

最早知道《千年一叹》这本书还是我上高二的时候，那时我有一个学霸同桌，有一段时间，他像着了迷似的，每天“不务正业”，就抱个小说坐我旁边看，我们上课，他在看小说，我们下课了，他还在看，终于跑完操回到教室，他眼睛又盯上了小说。“按照同桌这段时间看闲书的劲头，成绩下滑那是指日可待啊”，不道德的我偷偷想着。然而月考成绩一出来，人家还是前十，我还是找不到自己的名字……

这哥们看书从来不挑，像《红楼梦》、《千年一叹》、《瓦尔登湖》文学性较强的经典名著，像《三体》、《龙族》、《此间的少年》故事性较强的现代小说都来者不拒。在他看的这些小说中，我对《千年一叹》印象最深，因为之前在看《文化苦旅》时听说过。《文化苦旅》这本书我挺喜欢，爱屋及乌，便想读一读同样是余秋雨写的《千年一叹》，然而我不像我同桌，有那么多的精力，所以只好认同割爱，一心一意学习枯燥的教材知识。

前几天突然想起这本书，就在学习通上读了一读。

2、共读：

《文化苦旅》写的是国内各个地方的文化遗址，《千年一叹》眼光远些，把西方以及中东有名的文化遗产都记录在案。探索外国文化比探索国内文化要难得多，单从出行上就看得出来，首先你要办护照，其次要有足够的资金，最重要的是要确保自己的生命安全。1991年，凤凰卫视发起了探索外国文化遗址的活动，邀请余秋雨老师作为随行作家，主要任务是把对外国文化的所见所想整理下来，并在国内报纸上连载。跟随凤凰卫视，护照，资金都不是问题，而生命安全谁也保证不了，当时的中东地区战乱不断，尤其以以色列，约旦，伊拉克最为激烈，身处水深火热中的人们都在想着如何往外跑，而这群人却反其行，明知山有虎，偏向虎山行。

文化永恒——《千年一叹》读后感1500字.jpg

从香港坐飞机到希腊，然后从西到东，到中国为止，一个车队，几位记者，几位学者，浩浩荡荡，边行边探索，大有玄奘取经的意味，只不过方向正好相反，距离也更加遥远。按先后顺序，经过的国家和遗址有，希腊-苏尼翁角海峡\迈锡尼\奥林匹克遗址\巴特农神庙\埃及-金子塔\红海\尼罗河\太阳神殿\撒哈拉沙漠巴以-耶路撒冷哭墙\戈兰高地\拉宾广场\清真寺约旦-约旦河\安曼\佩特拉山\伊拉克-底格里斯河,幼发拉低河\巴比伦博物馆\古巴比伦城\伊朗-德黑兰\巴列维国王的陵墓\星期五清真寺\居鲁士陵墓\大流士宫殿札黑丹\巴基斯坦-伊斯兰堡\恒河-新德里\恒河\尼泊尔\中国。（这些国家和遗址是我从网上直接复制过来的，太多了，也记不太清了，所以就没有一个个的想）。从1991年到2000年，一位学者的艰辛历程跃然纸上，沿途有温情，比如在国外开饭馆的中国老人；沿途多险情，比如一次次的九死一生。不过还好，每次都能脱险，最庆幸的是在世纪年到来的前一天，他们回到了祖国的怀抱，受到了藏族人民最真诚的迎接。

3、共谈：

了解外国文化其实是为了更好的认识中国文化，如果只是一味地研究中国文化，而不去和外国文化做对比，那就很难找出中国文化的优缺点，中国文化必定成为一种狭隘的文化，当然也很难进步。在21世纪到来之前，余老师走了出去，走访历史悠久的国家，拜访古老的遗迹，身临其境，亲身体验，多思多记，把外国文化的盛衰归纳总结，以史为鉴，反思中国文化目前面临的障碍，告诫国人要及时清除障碍，取外国文化盛衰之经验，让中国文化的进步少走弯路。

在尼泊尔喜马拉雅山脚下，余老师对此行所写的笔记做了总结，并对一路思考的问题做了回答。这个问题是，为什么四大文明古国只有中国文化没有灭亡，于老师总结出以下几点:

1.中国文字的不变性，让对以往的文化研究更方便。

2.没有激烈的宗教冲突。

3.地理位置的安全性，东方南方为海，西为山，在交通不便的古代不利于被侵略，而北方气候寒冷，人少，构不成威胁。

4.中华文化太强大，周围文化只能融合，不能吞并。

5.儒家文化的影响。

4、共勉：

以前总是好奇，那些搞文化的人对国家有什么用，整天多愁善感，无病呻吟，只会舞文弄墨，国家为什么还培养那么多文人。读了这篇文章我明白了，文化的力量是非常强大的，它是一个民族的灵魂，是一个民族进步的动力，没有文化底蕴的民族是非常野蛮的，当然也不可能长久存在。文化需要传承，更需要发扬，而这些任务的履行者主要是文人。

《千年一叹》读后感2000字

时光冉冉，盛夏过半。这个暑假，我一直在反反复复的看一本书――《千年一叹》，只有细细品味它的文字，才能体会到它的灵魂所在！

《千年一叹》，正如歌词中所写：“千年走一回，山高水又长，车轮滚滚尘飞扬，祖先托我来拜访。我是昆仑的云，我是黄河的浪，我是涅槃的凤凰再飞翔。”这本书写的是作者余秋雨从浩大的希腊爱琴海，到连绵起伏的喜马拉雅山脉，途经埃及、以色列、约旦等地的漫长旅程。作者余秋雨先生在这次数万公里的历险中，把生命置之度外，用他的锐利的眼睛、细腻的心与笔为我们记录下了那些历史悠久文化遗址，它们的落魄与辉煌在余秋雨先生的笔尖游荡。余秋雨先生在经历了惊心动魄的一路后，终于将他在这千禧之旅中匆匆写下的日记装订成了《千年一叹》。这本书，与余秋雨先生其他著作有所不同，因其形成于每日艰苦的旅行之间，因而常显得大胆直接，缺少精加工，但是这才是真情实感，引发了我的万千思绪。

在这本书中，我阅览的是文字，铭心的却是文明。看了余秋雨先生的描写，画面在我的脑海里自动浮现，让我仿佛身临其境。他以坚定的脚步，迈向文明残存的圣地，带领我们寻觅文明千年的讯息，倾听爱琴海落寞的悲泣，凝视埃及边境的森森军容……

翻开这本书，我沉浸在眼前落寞的苍凉之中，没有繁华的景象，只有曾鼎盛一时如今却衰落的古文明。 于是冒险开始，我看到了希腊只有狭小、陈旧和人民的闲散。从古至今，希腊有着浓厚的文化气息，遗憾的是这里的文化正在一步步走向衰亡、没落。谈到希腊衰落的原因，余先生认为有两点：一是雅典斯巴达人旷日持久的内耗；二是内忧外患，又不断远征，希腊始终没有成立一个统一的集权的国家。埃及昔日的辉煌，几经割断，古文字现已无人能识，导致珍贵古文献也无人能懂，我们对金字塔也充满了疑问，这是多么的痛心啊！古巴比伦他们铲平重建古城遗址，却将那份强烈的历史沧桑感和厚重感也给泯灭了，不由得令人惋惜。 河流是孕育古文明的基石，而在印度恒河边，却让我领略了前所未有的震惊。无数黑压压的人全都泡在恒河里，以为这样就可以将病痛治愈，还有在河边等死的人，因为这样他们就可以将自己的骨灰撒入恒河。近些年来，恒河浮尸越来越多，曾几何时，我印象中的文明之河，变成了如此景象。文明的衰败也直接导致了当地人民的贫困，孩子总是最无辜的，伊拉克有太多太多的失学儿童，他们连字也不认识，可他们的祖先却是世界上最早发明文字的人。看到这篇，我脑海里浮出了一个画面，孩子们衣衫褴褛，望向远方，眼睛里净是迷惘，他们失去了孩童欢乐的权利……想到这些，也不知是为何，我不由得心酸起来，心情久久不得平复。

我的思绪跟随着这本书横贯了几乎整个亚欧大陆古文明，轻轻地抚去时光遗留的尘埃，深情地抚摸历史的肌肤，把希腊神话故事，埃及金字塔，耶路撒冷的冲突，侯赛因的陵寝，汉谟拉比法典的价值和泰姬陵的圣洁娓娓动听的道出。我感受到了其中的快乐，同时也承受着这些辉煌文明不同程度衰落给我所带来的震撼，我不禁思索，余秋雨先生是怀着怎样的心情去记录这一路的历程。除了古文明的衰落，他也看到了希望，那些优秀的领导者虽然不在了，可支持者还在，正义的声音还在，有许多人还在进行着思考，这思考也会永远进行下去！同样的，这本书也为我们的中华文明敲响了警钟，发出了警告。我们的中华文明，它历经五千年的风风雨雨，还正以磅礴的气势矗立着，展示着它博大精深和源远流长的文化。它古老却又充满活力，它正以中华雄狮的英姿，震惊着全世界。我想，我们每个人都有责任去守护中华文明，世界文明。我们要用眼睛去凝望它，用手来感受它，用心来体会它，用行动来守护它！

以前觉得总是觉得祖国有千万种不好的理由，看完这本书我突然有了这样的感觉，生在中国，是我这一生最大的幸事。生在中国，我能书写有几千年历史的文字，我能用流传了千百年的语言交谈，我能阅览祖先们的无穷智慧，我能自由自在的行走，大口的呼吸，不用害怕炮火，我走的每一步都有祖先的足迹，我为之自豪。或许身为中国人的生活并不是那么富裕，面对贫瘠的山村我们依然无力，但沉睡的雄狮终将会被唤醒，我为我是炎黄子孙而感到荣幸。余秋雨先生说过，中华民族不是劣等民族。是的，我们在前进中，或许应该重新反省一下作为大民族应有的态度。不是自傲自大，不是故作谦卑，而是不卑不亢的保有我们的文明，深思慎取他人的文明，将中华文明继承下去并发扬光大！

千年一叹,一叹千年！千年一叹，咏叹不止！