关于《中国人的精神》的读后感大全(精选6篇)
读《中国人的精神》有感600字
若来一场说走就走的旅行，我会不邀游伴，不与父母，必会携我的知心好友——书，来陪我游历明川大河。因为我确确实实被我的这一位良师益友所折服。
何谓“良师益友”？我想阅读书籍将会是最完美的答案。品茗书香，进入我神驰已久的书海，在其无边无际的知识海洋遨游，我把生活的喧嚣抛诸脑后，在天堂飞翔。因为阅读我听懂了“读书破万卷，下笔如有神”，明白了“书如药也，善读之可以医愚”。领悟到了“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”……中华文明如此多娇，引得无数文人竞折腰。
“读书有三到，谓心到，口到，眼到”。读书之时，我对古人之云心领神会。我喜欢把指尖轻划在书页上，享受那集富韵味的书质；喜欢口中不断朗诵文中之精髓，让那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更爱让自己的思绪插上翅膀，不断揣摩，思考文学，飞到文学的彼岸……
仍记得往日里，茶余饭后之时，总愿意一个人坐在家门口，看着落日的余晖，带着崇高的敬意欣赏辜鸿铭老先生的<中国人的精神》。穿过晚霞，我彷佛看到一个世纪前中国文明被“进步”的西方文化冲击的时刻，几乎所有所谓的进步分子都要将西方文化全盘代替中国文明，有一个坚强不屈的声音宛如开天辟地般咆哮，如“一夫当关，万夫莫开”般捍卫中国传统文化！
他的淳淳细语回响在我的耳畔“中国人的性格和中国文明又三大特征，正是深沉，博大，淳朴，此外还有灵敏”。我颔首沉思：百年前与百年后，都有人崇洋媚外，谁来传承中华文明和优秀得道德传统？他告诉了我，在许多生活的琐事之中，透其细节我们都能摸索到中国人的精神。平日里，父母教育我们要尊老爱幼，我们注重的礼节孝悌，这难道不是我的中国文化优秀得传承吗？
是否还记得1861年北京的战火，那是从“万园之园”圆明园升起的硝烟。正如雨果反语所言，西方的“文明人”劫掠东方“野蛮人”的圆明园。在丑陋贪婪中，西方人摒弃了他们所谓的道德约束，丧失了他们的信仰，宗教，法律。而我们中国人即使身处在战争年代，“粗缯大布裹生涯”，依然自强不息，“腹有诗书气自华”。这就是我们中国人骨子里流淌的无可言语的文雅和傲骨。最终战胜艰难险阻，建设美好新中国。
我迷恋着“‘一个永不衰老的民族’，一个‘拥有了永葆青春的秘密’的民族， 这个‘像孩童一样过着心灵生活’的民族”。这句话，因为这就是我们中华民族不朽的精神！
白马过隙，我们的祖国来到了21世纪，她在充满着鸟语花香的阳光大道上前行，历史的重任担在了我们每一个中国人宽大的臂膀上，中国不断前行，不断在充满未知的富强之路摸索，而我们应该要拿起我们的“武器”——中国人的精神与中国特色的社会主义核心价值观，建设我们的日月新天。
《中国人的精神》读后感
《中国人的精神》读后感
《中国人的精神》这本书是清朝学者辜鸿铭的作品，此书到手，我用一天时间阅读完，真是难得一本的好书，有人也许会觉得怎么会痴迷于一本清朝人写的书，因为他是先知他看到了困扰近一百年后我现代青年时常所迷惑的问题我们是中国人，我们是怎么样的中国人，我们了解自己吗？我们的只是看到了我们的表面，或外来西方文化给我们的定义？我们精神中最宝贵的是什么呢？我们真的像网络上流传那样说我们和犹太人一样没有宗教、没有信仰吗？书中对中国妇女礼议道德的描述中，看到辜老先生提出一个词语“女性理理”，很为感动，女人应该是有理想的，从古到今都应该有。下面我从这三点以本人粗拙的文字简短再次转述书中的内容：
一、中国人的精神也可恰当的表述为中国人的人性或更直接地说成是真正的中国人。
真正的中国人从不野蛮、不残忍、也不凶恶。中国人是温顺的，不是伤心而柔弱的那种温顺，这里的温顺是指不猛烈、不苛刻、不粗野、不暴虐，在没有蓄意刺激的情况下可以说有着从容、冷静、练达的特点，就像一块优良锻造过的金属。甚至于一个真正的中国人在身体上或道德上不完整，即使无法挽回，也至少会被他温顺的品格所弥补。真正的中国人也许是粗糙的，但粗糙中没有粗劣；也放是丑陋的但丑陋中没有丑恶；也许是庸俗的，但庸俗中没有侵略和喧哗；也许是愚蠢的，但愚蠢中没有荒谬；也许是狡猾的，但狡猾中没有狠毒。真正的中国人即使在身体、心灵和性格上有缺点，也不会让人厌恶，因为中国式的人性给人的总体的印象就是温顺，温顺到无以言表的程度。
温顺是两种品质的产物即同情心和智慧。智慧指的不是生存本能，而是形而向上的一种思想推理。同情心则来自我们祖辈几千年里过着的一种精神生活，它不是来自于身体器意义上的感觉也不是来自神经系统意义上的激情，而是情感或者人性友爱意义的上的感情，它来自我们本性的最深处精神和灵魂。这种精神生活往往是我们看到部分中国人身上缺乏清洁的习惯和文雅的举止。
我们中国人还有另外一个特征，一百年前有一位叫亚当.史密斯的外国人唤起世界人民对中国人的注意而声名大燥，这就是：中国人缺少精确。读读辜老先生的解释：“因为中国人过着一种精神的生活。精神是一种微妙而灵敏的平衡，这不像头脑和智力一样坚硬、呆板、严格的的仪器。用精神去思考，你就不可能做到像用头脑或者智力思考一样那么稳定而严格。至少，这么做是极其困难的。中国人使用的毛笔是一种柔软的刷子，事实上，它也许可以作为中国精神的一个象征。用它写字和作画非常困难，但是当你一旦掌握它的用法后，用它书写和绘画，你会进入一种硬笔无法抵达到的美妙的优雅的境界。”辜老先生也明确指出这种精神生活带来自然科学、抽象科学，比如数学、逻辑学和纯粹哲学等在当时相比其它国家进展太小。
中国人最奇妙精神生活随着时间推移它的精神和理性的力量趋于平衡，这才是中国精神永葆青春，成为永垂不朽的民族。
二、中国人有宗教吗？有信仰吗？
宗教是通过给众生以安全感和永恒感来减轻人们的负担。宗教给了众生一人庇护，在这种庇护下他们能够找到安全感，而且这一庇护是以某种超自然的存在，或者说是对拥有绝对力量并控制那些威胁他们力量而存在的一种信仰。
中国的宗教我们首先会想到的是佛教和道教，佛教兴盛于一千多年前的唐朝今天我们去踏进宽大的佛堂感受是这香雾缭绕的神秘，我们大多都是带着欣赏去的，我们对佛法所知甚少。我也会虔诚地叩拜，我想我叩拜的是一千多年前那走过草地和沙漠、翻过凌山不为艰险去西方去经的玄奘，崇尚着他为了实现心中理想的执着精神。
中国人没有感到需要宗教的原因，是他们拥有儒家学说这一哲学和道德观体系，一个能够取代宗教位置的人类社会和文明的综合体。
儒家思想它满足了中国人的智力和心灵，它的行为规则约束着整个中华民族，它就是一种宗教，因为它教导历史和现实已被承认是正确的。欧州字面意义上的宗教教导人成为一种好的人，不过儒家学说远不止这些，儒家学说教导一个人成为一个好公民。在基督徒语录里问道：“人生的主要目标是什么？”而孔子语录里问道：“公民的主要目标是什么？”一个人，不是仅仅生活在他的个人生活中，而还处于同类关系以及国家的关系中。基督语录里回答说：“人生的主要目标是赞扬神。”孔子语录里回答：“人生的主要目标要向孝子良民一样生活。”《论语》里指出：“一个明智的人专心于生活的基础即人的主要目标。当基础打好后，智慧、宗教就会到来。那么像孝子良民一样生活，不正是这一基础吗？
孔子为中华民族所作的最伟大的贡献，是他给了我们一个真正的国家观念，有了真正的国家的观念，使这一观念改变成了宗教。在欧洲，政治是一门科学，但在中国，从孔子时代起政治就是一种宗教。孔子在他生命最后的岁月写的书里，讲授了国家宗教，此书他取名为《春秋》，因为书的主旨在于给出真正决定民族兴起和衰落的道德原因，这是部民族的春秋。在这本书里，孔子给出了社会文明在错误且颓废状态下的历史概况，和这种状况下的苦难和不幸，追溯它的真正原因，指出人们没有真正的国家观念，他们没有真正发自内心的正确的责任观念，他们没有归属于国家、国家领袖的观念。
人与人之间所有普通的关系和行为中，除了对于利益和恐惧的基础动机之外还有种更高尚、更高贵的动机影响着他们的行为，这种行为超出对于利益和恐惧的一切考虑，这种动机就是责任。这种责任首先来自于夫妻之间的友爱的责任，再接着是家庭的、家族的、社会团体的。
孔子的教义体系称为儒家学说，是中国的国家宗教，类似于其他国家的教会宗教组织，让人们服从道德行为的准则这个组织就是学校。在汉语里宗教的“教”的和教育的“教”是同一个字，宗教对中国人就意味着教育，意味着文化。中国学校的目的和意图，不像西方国家教人如何谋生、如何赚钱的，而是类似于教会宗教的目的和意图，是教人如何理解古老的戒律，“你不可撒谎”以及“你不可偷窃”等，事实是教导人行善。
中国的良民信仰在孩子识字之初就教导他们：人之初，性本善。欧州文明的主要病因在于它认为人性是邪恶的。由于这一错误的观念，欧洲的整个社会秩序取决武力。欧洲人赖以维持文明秩序的两个武器是宗教和法律换言之就是对上帝的敬畏和法律的恐惧来维持秩序的。恐惧意味着武力的使用。在中国，由于良民的信仰是一种不必借助牧师和警察或军人就能使国家的百姓有秩序的信仰，依然保持实际生活中的和平与秩序。这一良民的信仰首要原则就是相信人性本善，相信仁慈的力量，如美国人爱默生所言爱和正义的法则具有的力量和功效。但爱的法则是什么呢？良民信仰教导说，爱的法则就是爱你的父母。而正义的法则是什么呢？良民信仰教导说，正义的法则意为真诚、守信和忠诚。在中国，一个人因为他邻居的正义感而得到保护；因为他的同伴愿意服从道德责任感而得到保护。这样我们的国家不像西方国家花费大量的财力和物力来供养着宗教、警察和军队来维护社会秩序，在中国只有最无知的阶层才需要牧师，只有最坏的罪犯才需要警察或军人的威慑。
三、中国妇女。汉字“婦”，就是由两个部分组成的：“女”意谓一个女人，而“帚”意谓着一把扫帚。一个女人拿着扫把打扫着房间和厨房。实质性指的就是家庭主妇，管家务的人。当然男性对女性有一种更理想的印象，就圣母玛丽亚和或你心目中的那位女名星，不过这些只适合以图画的形式挂在您家的房间里您喜欢的位置，但是如你给名星把系上围裙，拿上扫把你还会把他挂在你的房间里吗?并且她也不会为你打扫房间。圣母玛丽亚再漂亮再理想那也是虚无缥渺的，她不会为你做一顿简单可口的晚饭。
可见中国的妇女是何等贤惠，可是古时的男人却给女人还制定了“三从”和“四德”在这里我们可以大概了解一下，这些禁固女性思想的三从四德。
三从：在家从父、出嫁从夫、夫死从子。女人这一生要为这三种人自我牺牲，为这三种人而生活。至于现实中女人生活里的这三种男子，值不值得一味的自我牺牲，当然取决于您的现实情况。
四德：妇德、妇言、妇容、妇工。
妇德：并非指特别有才能和智慧，而是要谦逊、乐观、贞洁、不屈不挠、严谨、清白、具有无可指责的操行和完美的礼仪。
妇言：不是要妇女有雄辩的口才和伶牙俐齿，而是说话时字堪句酌，不使用粗鄙、激烈的语言，知道什么时候开口，什么时候住嘴。
妇容：不要求容颜的美丽或漂亮，而是指个人的外表清洁，穿衣打扮无可指责。
妇工：不需要有什么特殊的技巧和能力，只要求准备干净卫生的食物，尤其是在家里来了客人时。
以上的三从四德记载于汉朝伟大的史学家班固之妹所书写的《女诫》中。我时常试想如果女人做到这些，那他身边的男人又是何样举止，他对自己的行为举止有何要求呢？所以说男子无风范就别指责女子。
我们翻看《诗经》国风里的第一片就是：
关睢
关关雎鸠，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好求。
这里的“窈窕”一词在现实生活中喜形的男人会想到“苗条”，“淑女”在他们眼里永远都是少女的形象。因为这群男人，他们不是君子，所以理解的偏差应该原谅之。“窈窕”一词与“幽闲”有同样的含义：从字面上讲“窈”即隐蔽、温顺、怕羞的意思；而“窕”字是有魅力的、温文尔雅的。“淑女”两字则表示纯洁的少女或妇女。
总结一下中国女性的理想就是贞洁的、害羞腼腆的、有魅力而温文尔雅的。
这最后第三节的中国妇女，有些是个人理解，但禁不住想要写下来的。我还想要说，我也想变成这位“窈窕”的女人，大概所有的女人都有同感，但是要求我们“三从”的男子，他给你提供这样的环境和条件了吗？所以男人们一定要努力为了你们心目中的“窈窕淑女”早日尽现眼前。
中国人的精神读后感1800字
中国作为一个文明体在世界的东方存在这么久，时间的调和给中国贴上了独一无二的标签。有人说中国文明在类似元朝这种外民族入侵后建立统治的时间节点已然停止，但是我仍觉得中国文化的脉没断，因为外族的文明进入这个温暖的饭煲之后，虽说高高在上，但换一种说法却是浮于表面。也就是说外族的文明不但没能彻底颠覆整个中原文明的根基，反而一步步融入其中，为中国大文明的形成添加了一味独特的带有狐臊味的作料。
之所以先辩一辩中国文明的存在至今，是因为如果没有这一前提，中西文化之辨在追根溯源的时候则无从谈起。现在的我在看中西的时候，脚下这片土地是一个独立的，强大的，敢于也可以在世界舞台上跟老美、罗刹国赤毛、倭寇平起平坐的国家。而在一百年前，两次鸦片战争、甲午海战、八国联军轮番轰炸之后，各色国耻条约重压之下的风雨晚清，辜鸿铭这个“老怪物”却也可以做到当代人都不一定能坚持的独立思考，凭着自己学贯中西的墨水，生在南洋、学在西洋、婚在东洋、仕在北洋的奇葩履历，挺直一杆中国人的腰杆傲视群雄。这也不难理解李大钊所云：愚以为中国两千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。
《中国人的精神》薄薄一本，但是却厚重之至，因为这是一代狂人的生命呐喊。这本书创作的时间是欧陆一战时期，虽然西方在经济上迅猛发展，然而战争总是人类精神世界嘈乱的表现，也是在这一西方世界精神缺氧的契机，辜鸿铭却到处演说，告诉西方人，中国文明核心所在，价值所在，最后希望危机飘摇的欧洲，乃至整个世界，在未来道路的选择上，加入中国的元素。
整本书分为以下几个篇章：中国人的精神，中国妇女，中国语言，中国领域的约翰·史密斯，一个伟大的汉学家以及中国学。其中尤以第一部分中国人的精神为核心。作者认为“中国人的精神，如果用一个单词来形容，那就是” gentle “，也即温顺。中国人的温顺不是一种柔弱，而是不猛烈、不苛刻、不粗野、不疯狂。在真正的中国式人性中，可以说，有着从容、冷静、练达的特点。”“真正的中国人也许是粗糙的，但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许是丑陋的，但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许是愚蠢的，但愚蠢中没有荒谬。真正的中国人也许是庸俗的，但庸俗中没有侵略和喧哗。真正的中国人也许是狡猾的，但狡猾中没有狠毒。真正的中国人即使在身体、心灵和性格上有缺点，也不会让你厌恶。”而这些，我觉得原因就来自于中国人耳熟能详、妇孺皆知的一句话：人之初，性本善。然而真正的关键并非是这句话，而是这句话所代表的儒学在中国的影响力，或者说统治力。儒学是中国人思维方式的根基，儒家说中庸，所以中国人只要不是特别难以忍受，在别人问及自己诸如：去哪儿吃，点什么菜，喝什么之类问题的时候，大多数人会选择微微一笑，然后配上经典的回答：随便。以至于“随便”成为了中国人菜谱上最中国的菜。儒家说君君臣臣，所以在中国人的字典里，“造反”二字是想想都犯法的雷池。儒家说三从四德，而婚姻在中国的受重视程度并不是因为爱情万岁，而是因为婚姻是一个紧箍咒，上面刻满了你应该和你不能云云的儒学思想。其实，作者对以上做了一个总结，那就是儒家所宣扬的，概括说就是一种“良民的信仰”，你生而纯洁，生而善良，你要听话，不管是你老爸还是你的 boss 。聪明的中国统治者深知防民之口甚于防川的道理，从纣王开始的反面教材也告诉后来的统治者暴力是没用的，西方则不然，教士和军队是统治者的必备佳品，这显然是治标不治本的，然而塞翁失马，这却给西方世界留下了自由思考的好果实，赋予西方人勇敢的心，他们可以在恶劣的自然环境下保持信念，去冒险，去创新，说到底，他们有一种野性的基因在搏动有力的心脏。而在中国，儒学的出现则让皇帝们眼前一亮。从汉朝就开始封为“国教”的儒家学说在后来浩浩荡荡千年的中国深入人心，成为中国人精神王国的地基。中国的皇帝们也自觉不自觉地手持儒学的套马杆，将治下的中国人驯化，他们拥有人类的智慧但却不是一种思想的智慧，这种智慧不是推理得来的，也不像狡兔三窟这种本能的发挥，而是来自同情心，一种爱和依恋的感觉，也正是因为拥有同情心和真正的人类智慧，才是中国式的人性，真正的中国人具有无法言表的温顺。他们习惯了逆来顺受，他们习惯了坚韧和淳朴，他们会一直秉持着那份“良民的信仰”。
《中国人的精神》读后感1200字
作为当代中国青年，我们应该以一种什么样的精神和态度去面对生活、面对社会呢。青年是社会的希望和未来，对国家和民族应该具有高度的责任感和使命感。
最近，我阅读了有近代中国文化怪杰之称的辜鸿铭先生所著的《中国人的精神》。这本书从真正的中国人，中国礼仪，中国语言以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。即儒教传统下的中国文明。
《中国人的精神》原载 1914 年的《中国评论》， 1915 年更名《春秋大义》在京出版，并很快被译成德文，一时轰动西方。全书阐述了中国传统文化对西方文明的价值，在当时中国文化面临歧视、中华民族遭受欺凌的情况下，其影响尤为特殊。
理解真正的中国人和中国文明，你必须具备的三个特征：博大、精深、淳朴在这部著作中辜鸿铭把中国人的精神概括为以下几个方面。
中国人的精神第一个就是绅士性。是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力。真正的中国人也许是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但却并不可怕没有侵略性，没有荒唐，没有邪恶。中国人确实有很多缺点，但这些缺点中却又透露出几分可爱。第二种精神就是强烈的同情心。真正的中国人过着一种感情的受人类影响的生活，可能有时会被人说成忽视了应该做的事情但是确是自由的过着一种真实的、感觉的生活。书中还谈到了中国的语言和无法绕开的中国的文明。
作者认为汉语是一种心灵的语言，所以真正的中国人是具有“孩子般的心灵和成人的头脑的人”。 而书中揭示中国人的精神生活，就必要宣传中国传统文化的价值。
不可否认，辜鸿铭所强调的那种 “ 中国人的精神 ” ，确实是令人向往和怀念的。 老先生对中国人和西方人及中国文化与西方文化的比较中，推崇中华文化、儒家文化，认为中国人是深沉的、博大的、纯朴的和灵敏的。在文中，辜先生揭示中国人的精神生活，宣传中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等论调里在当时的西方引起了极大的反响。 在他看来，西方人惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束。耗费了大量的财物去供养 “ 闲人阶层 ” ，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，这也是对 20 世纪初的列强觊觎中国的一大主因。 如今的中国，尽管有一批传统文化的捍卫者，却在日益西化的大众面前显得那么苍白无力。所以会有人总是 觉得“西方月亮比中国圆”，从而忘掉根本。 以我们当代人的眼光来看，我们对自己民族的优秀文化须继承和发扬，也要学习和借鉴其他民族的先进文化、科技，绝不能有那种民族自大的心态，从而能让我们民族的文化在与其他民族的优秀文化融会贯通中继续发扬光大，造福于我们的中华民族。
辜鸿铭是一个天才。学贯中西、精通九种语言、获得 13 个博士学位。倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德语翻译到西方。曾为六国使节当翻译。凭三寸不烂之舌向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫 · 托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人” …… 辜鸿铭，是应该被历史记下的。 探索中国人的精神，没有也永远不会结束。
《中国人的精神》读后感
《中国人的精神》读后感
《中国人的精神》读完了，照例要集中写一点什么。
关于中国文化和西洋文化，辜鸿铭先生多次提到：基督教人做好人，孔子教人做好公民。那么好人和好公民有什么不同呢？辜鸿铭先生看来，仅仅作为基督教人去做的那种好人，他在行为规范上不负有忠于自己的国家的责任或者说义务，而好公民，则有义务忠于自己的国家。我想，这点大概跟基督传教的时候他还没有属于自己的国家有着或多或少的关系。
对于中国人来说，为什么要忠于自己的国家呢？这还要从国家的功能说起。
现在大家应该都是能够理解的，国家为它的国民提供政治和军事保护，维护社会秩序，组织社会发展，抵御自然灾害等等。这些在我们中国人看来，是国家的责任。从盘古开天地、仓颉造字、神农尝百草、大禹治水的时代起，中国人就认为政治领袖应该照顾全体国民的福祉。后来家天下之后，至少在应然层面上，天子的家庭要为全体国民提供一个行为表率：每一个男人要像皇帝一样，在自己家里做一个好丈夫、好父亲，每一个女人要像皇后一样，在自己家里做一个好妻子、好母亲。从某种意义上说，这就是要求全体国民像中国的贵族那样生活：遵循规则，知道廉耻，适当地约束自己，对他人负有责任……每一个由这样的好丈夫、好父亲、好妻子、好母亲组成的家庭，互相之间再结合起来，自然形成的就是一个每一个公民遵照国家法律规范，尊重他人的权利，约束自己的行为不滥用自己的权利的文明的国家。
中国人的这种家国情结已经延续了数千年，西方人是没有这样的情结的。究其原因，我在今年5月4日的文章里说过：西方近现代民族国家的崛起，其历史文化背景是军事精英组成的世俗政权从教皇手中夺取意识形态制高点的斗争，期间夹杂了新兴的资产阶级要求世俗政权保护自己利益的诉求。而在这个历史进程之前，西方的政治生活的水平在本质上是处于野蛮部落状态的：查理曼大帝已经将大部分可以称之为文明地区的欧洲土地至于自己的统治之下，可是大帝的三个孙子，一纸《凡尔登条约》再加上后来的《墨尔森条约》，直接把爷爷的江山扯得四分五裂。
可见，依靠入侵、掠夺崛起并依靠暴力维持自身地位的部落军事精英，他们对于土地是没有归属感的，他们从来不认为自己是法兰西人、意大利人或者德意志人，这些民族的概念是启蒙运动开始近现代民族国家崛起教皇彻底退出欧洲世俗政治生活后才真正确立起来的。而在这之前，法兰西、意大利、英吉利、德意志……这些对于欧洲的政治贵族（也就是军事精英）而言，更多的是一个地理概念，而他们首先在乎的是自己的头衔和政治身份，而非这些地理概念所对应的土地和世世代代生活在上面的普通民众，这些对于他们而言则是可以随时可以用来换取自己（家族）利益的筹码。如果从这个角度来看西方的历史，那么很多对于中国人无比费解的历史政治现象，就似乎不是那么难以理解了，比如：诺曼底公爵是法国国王的封臣却同时担任英国国王，即便放弃对诺曼底的领土要求之后，作为封臣却与他法律上的主人打了一场百年战争；哈布斯堡家曾经统治除法国以外的几乎整个欧洲大陆却始终没有把西班牙、奥地利、大半个意大利以及七七八八的众多领地捏合成一个统一的国家；耶路撒冷被攻克，耶路撒冷王国丧失全部领土但耶路撒冷国王这个头衔一直存在到今天，等等等等头衔是一回事，世俗利益是另一回事，丢了土地不要紧，只要家族血脉延续，就可以躲回其他的还实际控制着的领地等待下一次机会对于西方的精英们来说，天子守国门，君王死社稷是永远不可能的事。换言之，西方的精英们对自己的国家（土地和人民）都不是忠诚的，既然如此，又如何指望这样的国家会将忠诚作为最重要的做人的道理教给他的人民呢？不客气地说，西方的精英们至少在精神上还处于没有祖国的状态，他们并不比入侵罗马帝国的部落首领们在政治上要有多少进步和责任感。掠夺然后分家单过是他们熟悉的政治生活常态。所以我们后来看到，为了自己的世俗利益，处于英王保护下的北美殖民地的英国国民为了自己在北美当地的经济利益毫不犹豫地分裂了自己的国家。当然，这个国家也仅仅是把他们当做榨取经济利益的工具，双方在道德和责任感上，可谓半斤对八两。
我说这些并不是黑谁，只是想说明一个道理，不同的社会历史发展路径，造就了不同民族、不同国家的社会政治历史传统，其间并无严格意义上的高尚和低贱之分，只有是否适合自己国家的国情而已。而国情，不仅仅是一个国家内部的事情，还包括这个国家当时当事所处的国际环境。还是以美国为例，美国的开国者们可以分裂自己的国家（大英帝国）并获得成功，一来是周边没有直接威胁他安全的地区性强权，二来是他们的对手英王当时（18世纪中晚期）主要的战略目标是与法国在欧洲争霸，并且之后拿破仑法国（19世纪早期）、德意志第一帝国（19世纪中期）在欧洲大陆相继崛起，大英帝国始终没有时间和精力腾出手来组织诸如反法同盟和协约国这样的国际统一战线来全力绞杀美国，等到打完了第一次世界大战（20世纪早期），英国已经失去了世界第一产能的地位，到第二次世界大战时，英国则不得不依靠美国的产能来保持自己的军力（20世纪中期），可以说直到这个时候，美国才真正走出了被英国清算独立战争的危险。
中国则不同，自有历史记载以来，一波一波的游牧民族前赴后继地冲击着中原的膏腴之地，中国没有机会搞孤立主义，面对冲击，只有团结国家的力量才能保障国家安全，所以对国家的忠诚超越了血统，成为凝聚国力的意识形态要素（在当时，这叫华夷之辨）。没有对国家的忠诚和信仰，中国早已亡国灭种。既然忠于国家为中国人的历史文化积淀已经存在的数千年，那么有什么理由一定要让它从中国人的意识形态中消失呢？让它保留在中国人的文化当中有什么不对的吗？
有人说忠于国家是洗脑，是专制，多元化才是文明的出路，这是忘了祖宗不学无术的不孝子孙才说的混账话。出卖国家利益，石敬瑭就算贵为皇帝都永远翻不了案。多元化不代表否定一切，任何人都用不着也不可能通过否定一切这种低级简单的思维活动来证明自己在智商上高人一筹。喊着多元化否定任何看不顺眼的东西，那么多元化就成了中世纪的“上帝的旨意”一样的东西，成了一种垄断知识窒息思想、欺骗恐吓他人的洗脑话术。
举个例子：人权高于主权听起来那么悦耳，但稍微懂一些历史就知道，这不过是从僵尸身上扯下的裹尸布，这个僵尸不是别人，正是1991年作为民主的旗帜被自由世界忽悠到亡国的前苏联早在上个世纪60年代，勃列日涅夫就提出过“有限主权论”。要不说毛熊是个憨憨呢，这大国沙文主义得太明显了。既然不好听，那就玩玩文字游戏，换个说法：人权高于主权。反正只要我掌握了人权的解释权，那么自然也就永远能压你主权一头。这才有了当年因为一管洗衣粉而爆发的战争。
只要国家之间的竞争还存在，那么就必然存在国家利益这个东西，作为国民，即使是国王，也要对国家负责（忠诚），否则以“叛国罪”把查理一世送上断头台就是个笑话。斩首国王之后，英国才真正完成了彻底的世俗化和近代化，当然熟知这段历史的人也知道，英国的这种世俗化和近代化是妥协的产物。所以英国的贵族和他们教养下的国民，多少还是保有了他们的祖先在蛮族时期就具有的某些特征，这在后来迁往北美的他们的国民身上体现得尤为明显。
再看看中国这边，历史总是惊人的相似：1937年7月7日，卢沟桥的枪声响起的时候，也不是每一个中国人都觉得必须打到底的，比如武汉的汪主席。不过，大多数中国人还是知道的，尽管枪不如人炮不如人，但工业发达、科技领先、国民素质高的日本绝对不可能是照亮中国未来的灯塔。大东亚共荣绝不可能在中国变成美丽的风景线。所以大多数正常的中国人选择抵抗，尽管实力悬殊，尽管危险艰苦，但正是凭着对自己国家的热爱和忠诚，枪不如人炮不如人的中国人坚持到了胜利的那一天。
爱这个国家，就为它去努力，比如像李大钊、瞿秋白、闻一多、李公朴……还有千千万万志士和先烈，去脚踏实地地做一些真正利国利民的事情。某些人可以“不在乎大国的崛起”，因为她自己的那个“国”既不大更不可能崛起。但身为一个中华人民共和国的国民，怎能不追求自己的国家成为一个独立自主强大的国家？十四亿活生生的人，谁准备好了为他们提供粮食？谁准备好了保护他们的安全？“听说”来的“民主”“自由”不能当饭吃，更不可能带来中国的崛起，否则岂不是违背了“美国优先”的初心？
别人口中的“民主”和“自由”，掩盖的国家竞争的事实，避免的是看清国家竞争之后引发的举国一致。说到底，说给别人听的“民主”和“自由”，不过是忽悠的话术而已。现在，这个话术开始反噬了。不过，我们没有时间幸灾乐祸，因为毕竟“自由”“民主”“平等”“法治”作为价值观，还有指导着我们的实践，美好的未来，只有通过劳动才能够创造出来，这个过程是长期的，甚至是艰苦和曲折的，来不得半点虚假，必须踏踏实实地工作，提高生活水平、普及大众教育，这需要全体国民的参与，尤其是广大劳动者的参与，光靠坐在家里创作出来的小说、戏剧和纪录片是不行的。
《中国人的精神》读后感1000字
辜鸿铭这个名字对我来说并不陌生，初中时的语文老师常在班上提起他，一脸的扼腕，常惊呼世人不理解如此爱国天才。当时的我很不能理解老师的崇拜，常在想，不就是一个迂腐固执的怪老头吗?不就是抱着残旧思想的“封建余孽”吗?用得着推崇吗?
直到应党的要求，拜读了辜鸿铭的《中国人的精神》后才发现，他的爱国是纯粹的爱国没有任何杂质，这种精神远远覆盖了他的怪诞他的封建他的守旧他的迂腐。他大概是那个年代里最神奇的学者了，辜鸿铭一生拿过13个博士学位，按说身受西方教育多年，应该是一脑袋西洋思想。然而他给后人留下的形象，却是不折不扣的“中式”风格。然而他的《中国人的精神》是揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明救西论。在这本书里面他还谈到了民主、中国语言、战争等等，虽然我们现在看来不免有局限性，但是他那犀利的笔锋和独到的见解依然让你感到佩服无比。当然，整文也不是说全都赞同只是他写此书维护中国的赤子之心可见一斑，已经很值得我们敬佩了。
看罢此书，感叹到何谓是“中国人的精神”?
当年抗日，积贫积弱之中国危在旦夕，无论华夏大地的国人，还是海外的华人华侨，纷纷起来，有钱出钱，有力出力，中华儿女共赴国难，同心御辱。在“中华民族到了最危险的时候”，“万众一心，冒着敌人的炮火前进!”大家众志成城，经过艰苦卓绝的努力，终于获得了民族独立和解放，各族人民、各民主党派和衷共济，终于完成了我们的“建国大业”，中华睡狮从此才站立起来。
当年在海外生活时，钱学森先生就立下铭誓：“中国才是我永远的家”，这就是一个海外赤子的“中国人的精神”。我想作为一个中国人不管你身在何方，只要你的根本在中国，你总会希望回到母亲的怀抱，从而落叶归根。
在中国被特大雪灾，汶川大地震，西南干旱，玉树地震等等天灾的袭击下，满目疮痍，生灵涂炭，整个国家乃至整个世界为之撼动，为之悲伤。然而无论是祖国大陆各族人民，还是台湾同胞、香港同胞、澳门同胞，抑或海外的游子，纷纷伸出援手。这些都是不分地域不分身份的，有的慷慨解囊相助，有的直接奔赴灾区参加抢险救灾。一幅幅感人的画面，至今令人难以忘怀。
还有近期新鲜上映的《叶问2》，只要进了影院观看此片的人们，无不为叶问因国家尊严迎战世界拳王而热泪盈眶，无不为叶问在打赢拳王后说的那段中国式的尊严而起身拍手，激动不已。
这些都是中国人精神，华夏儿女们的精神。然而，辜鸿铭也说过，中国精神何其多，而中国人最美妙的特质莫过于此∶作为一个有悠久历史的民族，它既有成年人的智慧，又能够过著孩子般的生活──一种心灵的生活。