《悉达多》读后感(共8篇)
第1篇：悉达多读后感1000字
一，我就是整个世界。
我本具足，这个词我并不陌生，但是似乎是最近我才真正开始对他有所认识。这么多年以来我不断的学习，跟着不同的老师，对很多理论都兴趣勃勃。可是，不知道到底是哪里不对，我总会觉得这些理论都不是我的。
跟别人学来的东西，如果没有将自己的思考、实践融入其中，他永远都不会成为我们的，而是只是我们教条的知道了而已。他并没有成为我们的习惯，也没有融入我们的生活，更没有刻进我们的身体。我们像木偶，照章办事，活成了别人的理论，活成了别人的正确，却独独没有自己的思想，也并不坚信自己所学的内容。一旦有任何风吹草动，可能都会把我们打倒，我们并不牢固，经不起任何推敲和考验。
所以有时候我们会发现，自己是摇摆不定的，有时候我们听到不同老师的理论是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底该听谁的。其实这世上并没有完全的正确，更没有完美的老师，如果有绝对正确的、完美的老师，那么他应该就是神了吧！有时候只是我们的意念将专家和老师们神化了，问题还是出在我们自己身上，我们缺乏对自己的信任，也缺乏独立的思考，总想依赖他人，自然也就不会有自己的观点。
其实，谁也帮不了谁，真正的智慧无法通过语言教习，也无法通过外界的教授获得。我们都是神，每个人都有神性，每个人都有智慧，问题在于你是否全心全意的信任自己，你是否给予内在足够的时间和空间，你是否认真的听内在智慧的声音。我就是整个世界，我拥有整个世界，只有我能给我整个世界。
二，父母控制不了孩子，谁也控制不了谁。
说到亲子关系，我渐渐发现，成人其实都控制不了孩子，无法真正意义上的控制孩子。也许你能决定孩子穿什么衣服，你却控制不了她想什么时候大小便；也许你能决定他睡在怎样的床上，你却控制不了她何时入睡。成人能控制孩子的，只是无关痛痒的那些外在的物质条件，我们控制不了孩子内在-----那里才是他们天马行空的地方。
真正想了解一个孩子、亲近一个孩子，这里才是我们需要去了解和花心思的地方，这些不可以通过控制得到，只能通过爱，无条件的爱。
三，不必在（亲子）关系里入戏太深，都是考验。
神圣明慧如悉达多，也陷在亲子关系里不能自已，何况我们这些俗人？但至少我们可以做到，不在关系里入戏太深，特别是亲子关系，我们非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦，特别放不下对孩子的担忧，并以爱之名索取。
对很多人来说，要放下是很痛苦的，但是执着何尝不是另一种意义上的痛苦。放下可能只是我们一个人痛，而执着，可能会连孩子一起毁灭。
在所有的关系里，都不要入戏太深，生而为人，我们只是来历练这一场，感谢所有的遇见和所有的痛苦，他们帮助我们一次又一次的成长。有的时候能够站在旁观者的角度看待我们在关系里如何自处，会更有助于我们定位自己关系里的角色。
四、人生这一场旅途盛宴，接纳我们所有的遇见。
不与现实对抗。这是很早以前我从一个老师那里学到的一句话，知道但是并没有做到，但幸好我一直带着这句话生活。如今回想起来，似乎现在能比当初做得更好。
有时候，我们可能错过了一段感情，想重遇一位故人却再不能够，不愿接受生活里残忍的真相，对自己的现状有各种不满意…很多无奈，他就这样搁在我们眼前，不能退缩，也不能漠视，要么解决它、战胜它，要么就与他一起纠缠沉沦。
怎样对待他，是暂且搁着还是充满勇气去战胜，这不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我们喜悦期待的还是令我们恐惧痛苦的，我们都安心的接纳他，稳稳地接住她，因为我们知道，这只是我们这一生的又一个功课，早晚我们能够学会，它所要教给给我们的。
第2篇：悉达多读后感4000字
读完后最大的感想就是：语言真的是一个很不完美、自身充满谬误和套娃的、逻辑不能完美自洽的东西，就连书中我最喜欢的“当某个智者向人表达智慧时，那智慧听起来总像是愚蠢”这句伟大的智慧用语言表达出来之后，都变得愚蠢了。所以《悉达多》并没有用语言来表达智慧，而是用语言讲了一个故事，用故事来表达智慧。这个故事即使经过翻译，也没有损失太多智慧。
但是，即使是充满智慧的故事，我也会想要寻找其中的不和谐，并力图使其变得更加和谐。我清晰地感觉到，这样敢于批判是年轻的特权，当人逐渐年迈时，可能会趋于一种平和，看啥都不会不顺眼的状态。所以特权当然是要趁还没过期的时候多行使行使。
在那之前，请允许我高度概括一下《悉达多》的故事梗概，其实这个故事非常简明，以时间顺序分为几个阶段。
阶段一：悉达多从小受良好的教育，但他为了寻求真理而踏上苦行之路。
阶段二：苦行数年后遇到高僧乔达摩，悉达多和乔达摩谈论过后选择不追随乔达摩，而是去独自旅行。
阶段三：悉达多来到大城市，体验世俗生活并逐渐沉溺其中。
阶段四：悉达多厌恶自己，并到河边做起了摆渡人。最终获得了内心的宁静。
这个故事写得并不详细，薄薄的几十页就讲述了悉达多的一生，可以说是有详略的概括。就像热血漫画，主角在修炼的时间会略过不写一样，“两年后”或者“几年后”再出来，战斗力大增，《悉达多》也是，枯燥的修炼和思考的过程以及在俗世具体遭遇的事情并没有细说，仅是提一句后略过，把重点放在一个阶段的结论上，详细描述悉达多在这一阶段得出的“答案”，每过一个阶段，悉达多的思维就跃进一个层次。
于是这引出了我的第一个问题：为什么不细致描写悉达多经历的种种事情呢？苦行也好，世俗也好，都是“几年过去了，悉达多变得怎样怎样”，而并没有细致的描写。悉达多思维层次的跃进，是经历的量变所积累出来的思想的质变，像“几年过去了”这样略过量变积累的过程直接描写质变，读来不免觉得突兀。如果像《百年孤独》一样，用各种各样繁杂的量变积累的细节塞满读者的脑子，那不是更棒吗？当我问出这个问题时，忽然意识到悉达多他自己在与高僧乔达摩论道时也问过这个问题。悉达多问乔达摩：你在领悟期间究竟发生了什么样的状况？乔达摩却反问：你看那些跟在我身边学习的弟子，你是否认为如果他们各自散去，走向世界或回归欲望，其后果会更好些？乔达摩这句话的意思，按我的理解，即是在强调直接经验。从他人口中获得的观点，从书中学到的知识，这些都是间接的经验。悉达多想获得直接经验，所以询问“您的经历”，却不知这段经历如果从口中叙述出来，就仍然还是间接的经验。听人叙述经历并不能与亲身经历相等同，无论再怎么细致地描写，仍然是不如直接经验来得鲜明。这又与开头的感想关联。从直接的经验中获得的智慧，说出来，就是间接的经验，就变蠢了。
第二个问题：悉达多的出身令人沮丧。悉达多是婆罗门出身，是印度的高级种姓，是贵族，于是他在童年时就获得了一般人所没有的良好教育。他想去做苦行僧，就去做了，但如果是一个苦行僧想做贵族，却是断然不可能的，是会被社会的金字塔给牢牢压住的。悉达多最后得道，回想起了他的人生，他的每一段经历都是他宝贵的精神财富，求学的悉达多、思索的悉达多、苦行的悉达多、追求爱情的悉达多、沉溺世俗的悉达多、摆渡的悉达多、教子无方的悉达多，这些都是得道的悉达多不可或缺的一部分，没有这样几乎垂直刺穿各阶层的社会经验，悉达多就不会想众人之所想，也就无法得道——我最初是这样想的。但故事里还有另一位得道者，就是在摆渡时倾听河流的华苏瓦德。他与悉达多同龄，当悉达多青年时，他免费载了悉达多一程，送悉达多进入花花俗世。当悉达多老年再来到河边时，他接纳失意的悉达多一起摆渡。虽然没有描写华苏瓦德的青年和老年之间是怎样，但大概可以认为他一直是摆渡人。他总会对悉达多说“听，河水在教导你/嘲笑你/别的怎么怎么样”。我认为这只是一种暗示，因为河水声并不会代表某个圣贤、某个神明、或者某个思想更加高级的意志来教导悉达多如何如何。悉达多的思想都是悉达多自己想到的，而不是河流教他的——当然，这是我这个无神论者的论调，并不排除悉达多这个故事的世界中有什么神。总之我的意思是，即使一生只做摆渡人，也是能“得道”的，就像华苏瓦德一样，所以并没有什么对悉达多的贵族出身沮丧的必要。但华苏瓦德应该也从各种各样的渡船的乘客身上获得了从高到低的阶级的智慧，所以才能想众人之所想——但这又与前文直接经验和间接经验的论调相悖。我想到这里，决定不再去想。我隐约觉得，去找出身和求道的因果关系的结果大概率是没有结果，刻意地追求反而会使自己视野变得狭窄。出身什么的，也许有影响，也许也没有特别大的影响，我不追求得道，却在替求道者着急，也许这是愚昧而没有必要，更是白费力气的事情。
第三个问题：得道后去干什么。本文借用道家的“得道”一词，来代表“高僧”们的“最终形态”——我只能这么形容，要么是我的词汇太匮乏，要么是语言里根本就没有我要的那个词。乔达摩得道后，去讲学，去尽自己的努力引导求道而不得者。但悉达多却不同，只是还在原地继续他的摆渡工作。这让我想起一个词叫“社会责任感”。在某个领域取得极高成就的人，按常理来说，都要回馈社会，向大众分享自己的成果和幸福，反过来说，造福大众也会使其本人获得幸福感。乔达摩去讲学，符合，悉达多摆渡，不符合。当然，我所理解的摆渡，是像出租车那样，输入目的地就直向目的地驶去，终将会被替代的机械化的重复工作，而悉达多的摆渡可能也不止于此。“摆渡“是一个相当有象征意义的词，所以故事最后他”摆渡“自己的好友戈文达，也是比机械劳动更有意义的”摆渡“。
第四个问题：关于爱情。书中悉达多和名妓卡玛拉的互动让我想起以前曾看过关于玛丽莲梦露的文章，有一句“以性猎爱“。本人今年24岁，至今未曾有与我互相恋爱的人，也从未有过性生活，在读《悉达多》之前，这似乎是一件引以为耻的事情，因为从生物的兽性的角度来说，我羞于去证明自己身为雄性的价值。而读了《悉达多》之后，我意识到我可能也与悉达多和卡玛拉类似，心中留有一片避难处。但我的避难处太过于舒适以至于我根本不想出去，于是就成了一个大问题——自恋。我并没有表现得像传统的自恋者一样，喜欢展示自己多帅啊多美啊什么的，我的症状仅仅就是难以爱上别人。所以爱情对我来说实在是一件很奇怪的事，我无法想象，我只能用理性分析它。在我的印象中，爱情有两个要素，一个是性欲，还有一个是责任感。我的性欲是正常的，而缺失责任感。普遍认为没有责任感的爱情是不能长久的，是”一夜情“，但是，既然仅仅只是性欲的问题，那解决办法不是很多吗？比如用手？为什么非要和他人发生什么纠葛呢？如果双方的责任感相差太大，一方会因为背叛而受伤，另一方也会因为被束缚而受伤，这样的互相伤害可以说是再普遍不过了，但从根本上考虑，为什么爱情非得是”某个他人“而不能是自己呢？我用手解决自己的性欲，并且对自己负责，这难道不是非常节能环保无害的生活方式吗？若是有某个名妓诱惑我，我必定要问清楚一个”为什么“——当看到卡玛拉对悉达多说”要为你生一个孩子“时，我最直接的想法就是立即从床上弹起来，并与她断绝关系——这样直接斩断还未生出的乱麻才是最省心的处理方式。说白了还是缺失责任感。如果我有钱，说不定会喜欢嫖娼吧，因为嫖娼所付的钱不仅仅是用于购买妓女的”服务“，还是用来推卸，或者说抵消责任感的。这也就是些没有经历过爱情的人的迷思，说不定出现了一个能改变我一生的人，同时也改变了我的想法，那也说不定。并且爱情只是人生中很小的一部分，没有做非常严肃地追求的必要。
第五个问题，也可以说不算什么问题：关于“得道”和“世俗”的胡思乱想。尚在得道的途中，追求得道的人，应该都是远离世俗的，而大多数追求者，也许都只能穷其一生去追求，而无法达到得道的境界，就像地平线一样可望而不可及。于是，“得道”和“世俗”就成了一对对立的词语，中间夹着一个“求道”。假如，我说假如，世界上的一大半的人，突然开始求道了呢？他们将断绝妨碍他们求道的欲望，维持最低的物质消费，并从事简单重复不用脑子的劳动，来把脑子腾出来思考得道的问题，他们还需要充足的休息时间，来与其他求道者论道，并且将有意义的成果记录下来。也许一段时间后，精神文明趋于昌盛而物质文明趋于衰败。如果人们都以追求精神文明为荣，“全职求道者”的社会地位非常高，即使要忍受贫穷和饥饿，人们也都心向往之呢？那想必求道者会越来越多，而世俗人会越来越少——求道者自然是断绝欲望的，生育的欲望，即性欲，自然是包含在内——于是人口总数会越来越小，世俗人将会承担过于繁重的工作，无论是为了逃避工作还是为了追求得道，世俗人都会逐渐开始求道。最终，世界上只剩下一个世俗人，他疯狂地工作，履行一切他可以担起的职责，被所有求道者做为唯一的世俗样本来观察，就像一群好奇的孩子们围着一只离群的蚂蚁。终于，这个人因为过劳而去世了，记述他的生平的书成为了所有人必读的教科书，因为这世界上已经没有世俗可供他们观察了。到这一步时，我已经无法再往下想象。如果一对相对概念，其中一方消亡了，另一方的存在也就变得无意义了，就像没有矮就无所谓高，没有轻就无所谓重一样，没有世俗也就无所谓“脱俗”了。这只是我幼稚的狂想，记录下来只是因为很有趣，并且也是读后感想的一部分。
这是我第一次认真阅读哲学类的作品，并且也幸好《悉达多》是一个故事而非“愚蠢”地讲道理，我才能耐心读完。我的感想可能幼稚可笑，但这确实是我的真实感受，假如我以后进入了更高思想境界，这些感想对于那时的我来说也一定有用。虽然我可能进行了一些“求道”的思考，但这并不意味着我正走在求道的路上，我一介俗人，并不能忍受求道的艰苦。我仅仅是享受思索的过程，向自己提出问题，再自己试图解决它，这就能给我带来足够的愉悦。
第3篇：《悉达多》读后感
前言：
首先要说的是，这本书读的时候不是“盲读”，因为知道了它的大概书的逻辑结构背景和所要阐述的是什么，读的时候有种去验证某些说法，带着这种想法去读的，俗话说带着脑子去读了…反倒没了我自己的思考和判断。不管如何，也还是让我有受益的，下面，各位看官们，且听我唠唠叨叨吧。
这本书讲的是什么？
这不是佛经，也不是人物传记，这应该是黑塞的哲学史，通过写悉达多的人生经历去尽可能的阐述他的哲学观和佛陀想传达给众人的思想。
读完有什么感想？
读完掩卷沉思，不知道该怎么形容，有所得又没所得，所见皆是过往，所得皆是所求，人生几何，在于自己。就从里面我个人比较有感觉的几个片段去阐述吧：
世界将是美好的，只要你就这么看它，不做探究地看它，单纯地、天真地看它。月亮和星星美丽，小溪和河岸美丽，还有森林和山岩，山羊和金龟子，鲜花和蝴蝶也都美丽。
一切原本如此，只是他从前视而不见，因为他心不在焉。现在他成了有心人，他已是其中一分子。光和影映入了他的眼睛，星星和月亮映入了他的心田。
：世界本如此，怎么看待它，全是看待它的人的主观臆造，这个世界从来都是客观存在的。一山一水，一草一木，亘古不变。就像是门口转角的一棵树，匆匆路过它也没映入眼帘，秋风起，叶落，窸窸窣窣地踩过，哦，抬头才发觉，这还有棵树。
“朋友，好多人都想打听这个。你必须去做你已经学会做的事，从而弄到钱，还有衣服，还有鞋子。一个穷人想有钱别无他法。你到底会干什么哟？”
“我会思考。我会等待。我会斋戒。”
：这是卡玛拉和悉达多的对话，当悉达多想要向卡玛拉学习爱情的时候，需要给到卡玛拉金钱才行，于是他用他的思考、等待、斋戒得来了金钱。他会思考，就看问题更透彻；他会等待，就知道所做的一切不单单只是为了眼下；他会斋戒，就不至于没东西可吃的时候让自己饿的太疯狂。那么，看官们，你又会什么呢？我，又会什么呢？
“你不是愿意了嘛。瞧，卡玛拉，如果你把一块石头扔进水里，它会循着最快的路径迅速沉到水底。假如悉达多有了一个目标，一个打算，情况也会如此。悉达多并不做任何事情，他只是等待，只是思考，只是斋戒，可却会像石头穿过水一样穿过世界万物，用不着做什么，用不着动弹，他只被吸引，只让自己沉下去。他的目标吸引着他，因为他不让任何跟他目标相违背的东西进入自己内心。这就是悉达多在沙门那里学到的本领。这就是傻瓜们所谓的魔法，并且认为是魔鬼搞出来的事情。没有任何东西是魔鬼搞出来的，压根儿就没有什么魔鬼！要说魔法嘛每个人都会，只要他会思考，会等待，会斋戒，每个人就都能达到自己的目的。”
：人要多问问自己的心，自己的目标是什么，自己想要的是什么，所做的去围绕目标就好了。还有，就是专注的力量，专注于目标，能够不被其他不相关的事情干扰，效率自然也就有了。
“一个人探索的时候，”悉达多说，“很容易眼睛只盯住他所寻找的事物，结果就什么也找不到，什么也不能吸收，因为他总是想着要找的东西，因为他有一个目标，便受到这个目标的约束。探索意味着有一个目标，发现却意味着目光自由，胸怀坦然，没有目标。可敬的人呀，你也许事实上是个探索者，因为你努力追求自己的目标，可是却看不见某些眼睛跟前的事物。”
：在向目标前进的时候，路上的风景是当下所处的，才是最能把握抓住的，过去已不可更改，未来还有待发生，此时此刻的当下才是和你息息相关的。着眼未来，立足当下，当下所发生的一切，和你看到的所有，请尽情感受吧，因为你是朝着目标走的，方向没有错，那，何不把路上的风景尝一尝呢？
“不是开玩笑。我讲的正是我的发现。知识可以传达，智慧却不能。人可以发现智慧，可以体验智慧，可以享有智慧，可以凭智慧创造奇迹，却不能讲述和传授智慧。这便是我年纪轻轻有时候已经预感到，并驱使我离开了那些老师的发现。我发现了一个思想，果文达，它是我最好的想法，可是说出来你又会以为我在开玩笑，或者胡说八道。它就是：每一个真理的反面也同样真实！也即是说，一个真理如果是片面的，那就只能挂在嘴边不停地讲，不断地形诸文字。能够让人思考和能够言说的一切，通通都是片面的；一切都片面，一切都半半拉拉的，一切都缺少完整性，都缺少圆满和统一。乔达摩佛陀讲经时谈到这个世界，不得不把它分为轮回和涅槃，分为虚幻和真实，分为痛苦和解脱。没有其他办法，想传道就只有这一条路。然而世界本身，这围绕着我们和在我们内心中的实际存在，从来也不片面。从来没有一个人，或者一件事，或者整个轮回或者整个涅槃，是完全神圣的或者完全罪恶的。可是看起来像这个样子，因为我们让虚幻慑服了，以为时间是什么实在的东西。时间并非实在，果文达，这我一而再再而三地经历过。既然时间并非存在，那么存在于现世与永恒之间，痛苦与极乐之间，以及恶与善之间的分野，也就是虚幻的错觉了。”
：智慧本就存在于每个人的身心中，世人皆是自己的佛，所谓传道解惑，传道解惑，传的是道，解的是惑，而智慧又如何传达呢？又如何能传达的了呢？
这本书总结下来的话，我们每一个人都可以向任何事物学习到，选择你所信仰的，你所信仰的就会给你答案。
第4篇：《悉达多》读后感3000字
《悉达多》这本书是我们天心区作家协会推荐的阅读书目，作者赫尔曼·黑赛是1946年的诺贝尔文学奖获得者，他的书我还没读过。
为了尽快阅读文友推荐的《悉达多》，我赶紧在当当网上下单购书，下单后第三天，书就到了。
这本书比较薄，我初步看了之后，觉得这个版本翻译的语言特别美，就花了三个上午朗读完了这本书，并用手机录音保存，还可以经常听听，也算是经常温习。朗读录音，然后听音频，这是我这几年读经典好书的方法。
《悉达多》用优美深沉的语言讲述了悉达多追求真理和佛法的一生。这本书的语言如诗歌一般精炼而深情，我朗读的时候，感觉自己在读一首长篇诗歌，虽然每句话很简短，却是深情款款，富有哲理。这本书就是因为有这样优美的诗歌语言而备受人们喜欢，这样精美的语言一是原作者的功劳，二是翻译者的功劳。
我对这本书的作者和翻译者都很陌生，从翻译者姜乙的《译后记》中，得知他翻译这本书的一些知识背景。姜乙做这本书的翻译工作时，不但要认真阅读这本书，还要阅读与这本书相关的作者的研究资料。我才知道黑塞在著名精神分析心理学家荣格那里接受过心理治疗，我想荣格的心理分析对黑塞的创作应该有很大影响。
我在读《悉达多》的时候，总是想起弗洛依德的精神分析学，想起荣格的人格发展理论，想起埃里克森的人格发展八个阶段，我觉得《悉达多》这本书就是用诗化的语言讲述了悉达多追寻自我意识的过程。这本书除了有语言的诗歌性特征，还有一种心理分析的感觉。
《悉达多》用诗一般的语言，把悉达多这样一个佛教中的“神”还原成了一个“人”，讲述了“神”在人间轮回的痛苦历程，讲述了悉达多在尘世中进行斋戒、禅定和思考来修行的历程。
我认为，悉达多出门修行的过程其实是一个人追寻自我的过程，也是一个人在成长中认识自我和人性的过程。这个自我也就是哲学上“我是谁”的问题，就是人对自我本质的认识。
悉达多是婆罗门的王子，从小受过良好的教育，拥有父母的亲情，拥有很多年轻女人的爱，还有好友乔文达的友情。“所有人都爱悉达多。悉达多令所有人喜悦。”他的生活应该是幸福而快乐的，可是他不满足于这一切，“悉达多，无法让自己满意，无法让自己略有兴致。”
我觉得这个时期的悉达多，是属于埃里克森所说的心理发展八阶段中的青春期，他存在着自我同一性和角色混乱的冲突。因为“父亲的爱，母亲的爱，他的朋友乔文达的爱，都不会一直带给他幸福、安宁和满足。”
悉达多不知道自我（阿特曼）在哪里，他开始怀疑一切，提出了一系列的疑问。他认为必须拥有阿特曼，找到内在“我”的源泉。他从父母亲和朋友那里都找不到答案，在教义里找不到答案，当他看见沙门时，就想成为一名沙门，通过沙门的修行方法去理解自我，去认识世界。
悉达多执意要离家成为一名沙门去苦修。虽然他父亲很生气，他依然不改初衷而坚持，他父亲只好让他离开。悉达多终于与好朋友乔文达一起跟随沙门去修行。
悉达多和乔文达跟随沙门斋戒、旅行，忍受各种困苦来修行。我觉得这些修行都是肉体上和形式上的修行，并不是灵魂上的修行。悉达多和乔文达苦修了三年，又想去听佛陀宣法。他和乔文达离开沙门，去祇园寻找佛陀。乔文达听了佛陀的宣法后，就皈依了佛陀，而悉达多却依然在沉思。
悉达多和佛陀讨论法义，提出了自己的不同看法：他认为佛陀的法义太过超世拔俗，太完美的法义让人无法辩驳，而悉达多并不愿意接受这样的法义。悉达多追求的是属于自我的真理，而不是被动学习佛陀精深的法义，他要继续走上寻找自我的道路。
悉达多离开佛陀的祇园，在深思中前行，他开始思考自我，他突然觉醒，找到了自我的真谛，他觉得自己已经不是以前的我，他成了一个全新的孤独的人。
悉达多开始了新的追求自我的旅程，一种孤独感让他寻找到了一个亲密的恋人迦摩罗，开始了一段亲密关系，这标志着悉达多进入成年阶段。
按照埃里克森的说法，成年期的心理冲突，就是孤独与亲密的冲突。埃里克森认为：只有具有牢固的自我同一性的青年人，才敢于冒与他人发生亲密关系的风险。因为一个人与他人发生爱的关系，就是把自己的同一性与他人的同一性融合一体。人必须有自我牺牲或损失，才能在恋爱中建立真正亲密无间的关系，从而获得亲密感，否则将产生孤独感。
悉达多与迦摩罗在亲密关系中得到了世俗的快乐，他得到了爱情，还得到了财富和地位。他在尘世中品尝了财富、爱情和权力的滋味，沉醉在尘世的欢乐之中。一般人就会在这样的尘世中度过幸福的一生，悉达多是“神”，具有不同于常人的追寻精神。
在一个梦中，悉达多梦见了一只死去的知更鸟，他突然意识到“自己过着既无价值又无意义的生活”，他坐在芒果树下回顾自己的生活，他突然觉得自己过去的生活是一场游戏，他告别了一切，一去不返。
悉达多在河边准备抛弃一切，在死亡中寻找解脱，然而，他在求死中突然认识到了生命的意义，他在椰子树下睡去。醒来，他看到了多年未见的好友乔文达，乔文达没有认出他，他也很平静地与乔文达告别。
悉达多决定留在河边，他去河边的渡口找到曾经渡他过河的船夫瓦稣迪瓦，和瓦稣迪瓦讲述他的经历。悉达多跟随瓦稣迪瓦一起学习摇撸，去稻田耕种，去捡木头、摘芭蕉，学制船桨，学补船和编篓。他在流动的河水中悟道，也开始开悟登船的旅客。然而，他们并没有讲高深的法义，依然只是像普通的船夫一样，做着渡人过河的工作，其实也是做“普度众生”的工作。
悉达多的爱人迦摩罗带着儿子来河边找他，他亲眼看到了迦摩罗的死去，又经历了儿子的反叛。悉达多像所有的父亲一样，爱他的儿子，希望儿子能过得幸福，可是他的儿子没有理解他的爱，和他对抗，折磨他，似乎又开始一个轮回。
悉达多只好把儿子送回到城里，他去看望儿子，却没有见到儿子，他觉得自己的爱会束缚儿子，他的儿子也一样要经历尘世的一切痛苦和磨练，他不能代替儿子生活。他最终离开了儿子所在的花园，和瓦稣迪瓦一起回到了渡口。
悉达多在河边继续思考，他思念自己的儿子，也想起了自己的父亲，当年他离开父母，出门苦修，再也没有回去。现在，他又在思念儿子的痛苦中轮回。他突然明白：“一切未受尽的苦，未获得的救赎都会重来。”
这个时期的悉达多，进入了埃里克森所说的成熟期。在这个时期，人的心理冲突是自我调整与绝望期的冲突。由于衰老过程，人的体力、心力和健康每况愈下，对此人必须做出相应的调整和适应，所以被称为自我调整对绝望感的心理冲突。
当老人回顾过去时，可能怀着充实的感情与世告别，也可能怀着绝望走向死亡。自我调整是一种接受自我、承认现实的感受，是一种超脱的智慧之感。如果一个人的自我调整大于绝望，他将获得智慧的品质，埃里克森把它定义为：“以超然的态度对待生活和死亡。”
悉达多就是在这种绝望中，向瓦稣迪瓦讲述自己的痛苦，而瓦稣迪瓦就像一个高超的智者，只是倾听而不做评判，还引导他倾听河水。悉达多在倾听中理解了一切，也放下了一切。瓦稣迪瓦就像一位神，陪他度过了苦难之后，离开了悉达多。
最后，悉达多在河边又见到了乔文达，乔文达一直在跟随沙门修道，却从来没有真正得道。而悉达多在尘世中生活，经历了许多痛苦，最后却得到了圆满的道。乔文达对悉达多充满了深深的敬意。悉达多与乔达摩一样，成为了真正的得道者。
悉达多为了追寻真正的“自我”，经历了与父母叛逆分离，与爱人分离，与自己的财富分离，与儿子分离，才达到真正与自我的圆融与统一。我们普通人或许一辈子都在尘世中为这些事情苦恼、打转，总是无法寻求到真正的自我吧。
我读完《悉达多》这本书，感觉我似乎在经历一个人的成长过程，这就是一个人一生的轮回。我们即使不能悟透“自我”的本质，我们也能从中得到一点启示，也就足够了。（徐小英）
第5篇：《悉达多》读后感2000字
人之一生内心落了多少雨，只有他自己知道。没有因之“溺毙”而洗练出一份从容大概是生命最美的馈赠。继阅读《活出生命的意义》之后，我遇见了《悉达多》。我迫切地需要一读再读此类书籍抚慰我当下的疼痛和忧郁，于是选择了它，而它也在近百年后恰逢其时地出现在我的生命里，以诗一般的语言为我疏解人生种种苦痛：永恒无常，死生苦乐，都是生命的本质和意义。去探索，去体验，去思考，去接受，去顿悟，去成长。
有人说，好的作家一生都在书写自己，借由书写自己，观照他人，理解世界，参悟生命。我想这本书的作者也和芸芸众生一样，有迷茫困顿，有爱而不得，有厄运疼痛，有活着还是死去的纠结，在书写自己的所思所惑的漫长历程里无限趋近，明心见性。《悉达多》是诺贝尔文学奖获得者、德语作家赫尔曼·黑塞的作品，讲述了婆罗门之子悉达多悟道成佛的故事。他巧妙地将佛陀释迦摩尼的本名一拆为二，也将佛陀的故事一分为二，悉达多是未成就之人，乔达摩是已成就之人。悉达多出身高贵，禀赋非凡，年轻英俊，衣食无忧，父母疼爱，深受敬慕，然而他并不快乐，甚至满心迷惑：这样的日子就是幸福吗？我能满足于这样的日子吗？我甘心像父亲一样做一个“平庸”的婆罗门吗？不甘心又该怎么做？人生真正的意义在哪里？于是他背井离乡，流浪尘世，历经爱欲嗔痴，直至暮年方懂:我们是自己的出发地，也是自己的目的地。痴狂与热爱，痛哭与痛苦是悟道路上的深渊，也是成就自我的梯石。他的苦行，思考，潜修，贪财，放纵，沉沦，以及自我的厌弃，自我的珍视，都是他回归乔达摩的必经之路。从青年到中年、老年，终于大彻大悟——你的灵魂便是整个世界。于是有了那位了悟了方生方死，方死方生，拈花一笑的释迦摩尼。
回想青年时期的我，也有悉达多的苦恼，感觉特别痛苦，特别绝望，仿佛世上没有谁能读懂我，没有谁愿意来读我。一度觉得人生灰暗，呼吸是错，活着是错，家人的疼爱也是错。白天如常工作，夜晚脆弱哭泣。所以借助书籍抚慰心灵，借助书写倾吐焦灼，幸而在文字里遇见一些朋友，获得一些生命支撑。感谢四十五年生命长河里，我也拥有的如果文达、珈玛拉、摆渡人般的朋友。罗曼罗兰说“如果有一双眼睛陪我一同哭泣，就值得我为生命受苦”。如果那时候，能早一天读到这本书，或许我的眼睛里会早一天多一些星光。
本书的题材为小说，黑塞却摒弃了情节的曲折与人物的刻画，运用大段诗意和哲理的内心独白展现主人公对人生与命运的思考。让读者一次次沉醉在一幕幕抒情诗般的素描画帧里，心旷神怡，耳目生香，甚至和他一起做起梦来：
他时常做梦，从河水的流动中，从夜空群星的闪烁中，从太阳的耀眼光芒中，总有思想在无休无止地向他涌流；他就这样坐着，沉潜在禅定之中，心诵着“唵”，灵魂已如箭矢射向梵天。
他看见夜空中星罗棋布，弯月如一叶小舟在蓝天中游弋......看见清晨的灌木丛中露珠闪烁，远方的高山泛着淡蓝色和灰色的白光，听见百鸟啼鸣，蜜蜂嘤嘤嗡嗡，清风飒飒飒地吹过稻田。
世界将是美好的，只要你就这么看着它，不做探究的看着它，单纯地、天真地看着他；光和影映入了他的眼睛，星星和月亮映入了他的心田。我希望自己也能这样顾盼和微笑，这样端坐和行走，如此自由自在、如此端庄可敬、如此深沉、如此坦荡、如此单纯却又神秘莫测。
只见她高耸的乌黑秀发下，有一张异常明朗、娇媚和聪慧的脸，鲜红的嘴唇犹如一枚新剖开的无花果，眉毛修饰成弯弯的新月，乌黑的眼睛聪明而机警，光洁、细长的脖子从绣金的绿上衣中伸出来，两只手光滑而修长......
红尘滚滚，我们都是凡夫俗子，不可能去经历悉达多的修行之路。但在作者美妙的文字里，我们跟随悉达多感受星河浩大，宇宙永恒，世界美好，它一点一滴地清澈了我们惑而不解的双眼，像一泓甘泉滋润心田。研究黑塞的张芬德女士评价本书虽是佛学著作，却兼有中国老庄道学思想的影子，优美空灵的文字让人获得片刻宁静，让人暂时超脱尘世烦忧。它更积极，更入世，更能引导迷茫的年轻人与亲人，与友人，与理想和解。书中克服自杀念头的悉达多的酣畅淋漓的自言自语，叩击心灵，令人震撼，仿佛我们也跟他历经人世万般挣扎，涅槃之后虔诚忏悔：“也许这条路曾经挺美好，我胸中的鸟儿并未死去。我经历了那么多愚蠢，那么多罪恶，那么多错误，那么多恶心、失望和痛苦，只是为了重新成为一个孩子，为了能重新开始。然而这显然是正确的，我的心对此表示赞成，我的眼睛为此欢笑。”我们都有“劫”后余生，好好睡一觉，好好醒来，一切都还来得及。
掩卷回朔，故事情节大略有些面熟，像极了中国的古今传奇。有学识的纨绔子弟，不安岁月静好，以剑眉星目仰望星空，发出灵魂拷问：我是谁？我在哪里？我为什么不快乐？于是抛家舍亲，闯荡江湖，见识金钱美色的魔力，堕落颓废，不知今夕何夕。尔后痛定思痛，浪子回头。或者千百年来，古今中外的爱恨纠葛，内向思考大抵都是相同的，一代代的“悉达多”通过行走、感悟、自省推动人类文明向善向美向真的进程。
一直相信，肉身苦痛，灵魂丰盈。渴望在某刻成为悉达多的爱人珈玛拉或好友果文达，追随他的俊美智慧，沉迷他的特立独行，属于他的一部分，或是和他一起站立，仰望星空，心生欢喜。
第6篇：悉达多读书笔记
近日阅读了德国作家黑塞的小说《悉达多》。书的篇幅很短，仅有130多页，故事也很简单，主要讲的是悉达多的自我找寻之旅。
书的主人公悉达多出生于印度的婆罗门家族，出身高贵，英俊聪慧，受到所有人的喜爱。但是这些都无法让他幸福、安宁和幸福。为了寻找自我，让空洞的心灵觅得安宁，达到无我的境界，悉达多开始了漫长的求索之路。他抛弃富裕安逸，先是去森林里当沙门（苦行僧），此后转而追随佛陀乔达摩，然而他发现佛陀是通过认知、彻悟而非通过法义修成正果，于是他离开佛陀，继续自己的流浪汉生活。
在林苑他遇到了名妓迦摩罗，最终沉沦于情欲，沉沦于赌博，完全被世俗控制。某天突然清醒过来的他内心充满了绝望，准备跳河迎接死亡，然而就在这一刻他听到了“唵”字，长眠的灵魂猛然复苏，最后悉达多奔向河流成为一名摆渡者，“以等待和坦诚之心倾听，不怀激情，不存热望，不加判断，不带见解。”
悉达多在日复一日的摆渡中以河为师，聆听河流的教诲，听到了世界，听到了整体与统一，听到了“唵”，得到了圆满。
每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟。可能大多数人都在解读书中蕴含的宗教和哲学寓意，我对这些都不擅长，就站在凡人的角度说说书中印象深刻的几句话。
“他不再问询本质，瞄准彼岸，他在世间寻找故乡。如若人能毫无希求，质朴而天真无邪地看待世界，世界何其隽美！”当一个人以孩子般单纯而无所希求的目光去观看，这世界是如此美好；当一个人能够如此单纯，如此觉醒，如此专注于当下，毫无疑虑地走过这个世界，生命真是一件赏心乐事。
没有过去，没有未来，一切都是本质和当下。”我们唯一可以把握的是当下，当下的每一份体验和感受，当下的微小而确定的幸福和妙不可言的的感觉，才是我们生命的本质和生命中最重要的东西。非常喜欢林清玄的“快乐活在当下，尽心就是完美”这句话，不要做这个世界的匆匆过客，不要为了虚无缥缈的未来而忽略当下的美好，快乐过好当下的每一刻。
“思想和感官，均为美的事物；两者背后均隐藏终极意义，两者都值得倾听值得参与，两者均不容蔑视亦不必高估。”物质和精神都是重要的，也都是不可或缺的。很多人在贬低对物质的追求，将精神追求置于比物质追求更高的地位。实际上，物质追求才是基础，俗话说"仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱"，只有满足了物质追求，才有可能去追求精神方面的目标。但我不赞同对物质的过分追求，甚至将物质追求作为人生的唯一目的。我认为，人很多的需求是物质没法满足的，人真正的快乐和满足都需要从内心去探寻和挖掘。
这是一本深刻的书，就像悉达多说的“知识可以分享，但智慧无法分享，它可以被发现，被体验”，愿每个人都能从悉达多的故事中发现智慧，并认真体验属于自己的人生。（孙万云）
第7篇：悉达多读后感1500字
当人开始走出一种神经质的忧伤之后，很多东西都会伴随着瓦解。但是，在一些时候，有的东西是一种防御，当你卸下这些防御之后，就如同一只蜕皮的蛇，面对生活的光亮太过于刺眼。
当我走出自己那神经质的忧伤之后，一时之间我竟然没有办法给自己一个身份或者角色，这样的感觉极度不安全。
当我脱离了父母的资助，脱离了朋友的庇护，脱离了暧昧的激情，我不知道面对平淡荒凉的生活我该以一种什么样的态度。
孤独，剩下大片的孤独。
尽管我已经开始尝试走进孤独当中。
我走进生活，走进平地，我发现我就如同一个小孩子一般。那些我想象的蓝图变得非常地贫瘠。我感到空虚，除了书本，什么也治不了我的虚无。我感到孤独，除了书本什么也治不好我的孤独。
但是，我又不敢坚定地走下去，因为我总是会陷入一种害怕当中，我害怕自己花费太多的时间在书本上从而忽略了现实，我害怕自己被别人比下去由此陷入了平庸，我害怕自己太关注精神世界把自己的青春白白浪费。我害怕一个人就这样孤独终老。我害怕一直这样下去我会很惨。
天哪，我到底有多少顾虑？
昨天在看赫尔曼黑塞的《悉达多》，悉达多走进世俗的时候没有任何的技能，他只会三样东西：思考、等待、斋戒。
他依靠着这三样东西在尘世里得到了很好的生活，在红尘中翻腾地肆意潇洒。
可是，这是悉达多，我会思考，可是我不会等待，更别提斋戒。
等待是孤独的，令人窒息的，等待会让人陷入绝望，虽然我已经在慢慢地走进孤独，走在孤独的雾里，我不知道我能够坚持多久？我不知道有多少的怀疑和不确定在等着我。
斋戒我理解为一种欲望的克制，从小到大，我一直在放纵自己的欲望，或者是以欲望来代替空缺。我的欲望被无限制地满足着，于是，我有了一副好胃口。
还有爱情，悉达多向高级妓女学习爱情的技巧，看到这里的时候，我会心一笑。悉达多学习了爱情的技巧，尝到了身体的愉悦，然而他还是没有学会爱。
当上次和王老师的谈话谈到我生活中的那个“完美者”的时候，我想到了很多，我确实没有办法去接受现在的生活，因为它不够完美，即使它已经足够好了。
我又想：到底是什么让我硬要在生活中插入这个角色呢？没有这样的角色我的生活将会是什么样子的呢？
没有那个“完美者”，我的生活是没有感情上的依托的，它显得很平淡，很孤独，很虚弱，我需要一个长久的、稳定的关系在我身边，哪怕他只存在于我的幻想里。就像是一条被雾霾笼罩着的河流。我不能接受自己的虚弱，或者说是难以接受。
这样的感想我已经写了很多了，我丝毫不会怀疑自己是一个会思考的人。
那么剩下的呢？
只是等待了。哦！等待太过于痛苦了。后面有死神在追着你，前面有不安全感兜着你。你无处可逃。
我想起自己为什么那么爱看小说了，因为小说里是没有时间感的，等待是一瞬间的事情。
敲下这些字的时候，我眼前是一片灰色的天空，这样的灰色就像是一层忧伤的滤镜。这样的滤镜让等待显得更加地漫长。于是，我决定换个思路：在等待的虚无里做一些自己喜欢的事情。
比如：练瑜伽、写作、见朋友、喝咖啡、看电影、打牌、看书、学英语。
我知道我还会遇到很多我担忧的东西，但是我也知道最终我会放下它们。
说到斋戒，我不得不正视我的欲望这件事，因为我一直在竭力地隐藏自己的欲望。但是我知道自己有很多的欲望，我的心里像是住着一个饕餮，这个饕餮想要吞食掉世间一切的“美味”。
在我20岁的年纪，对于欲望，我以为只要我提出一个要求，我就可以被满足，直到现在，我还抱着这样的幻想，因为我觉得自己是特别的，只要跟父母开口，我就会得到我想要的东西。我的欲望就这样被不知不觉地满足了，尽管我知道欲望填补不了空缺，但是至少可以获得片刻的欢愉。于是，我被喂成了一副好胃口。
然而，当世界的真相向我展开狰狞的面孔，我开始觉得暴躁。
没有什么东西是我想象的那样纯粹的，纯粹只存在于我的脑子里。
于是，我在学习着像个孩子一样地在生活。
一个成熟的躯体里住着一个孩子，这是一件看着有些滑稽的事情，但是从另一个方面讲，也许也是一种趣味。
第8篇：悉达多读后感800字
今天我读了一本书，是黑塞写的《悉达多》。哈哈，事先也没有看见这本书的介绍，不想先入为主，于是就傻呵呵地看下去，直到最后才知道悉达多原来就是佛祖！哎妈呀，我自己都笑了，我这是盲目地读书啊，也是自己太无知了。不过书中关于悉达多对生命、岁万事万物的思考及参悟，书中所描写的景致和内心的活动，真的是精彩绝伦。
释迦牟尼原名乔达摩悉达多，在黑塞的书中，乔达摩和悉达多却变成了两个人，乔达摩成了历史上的释迦牟尼，而悉达多却成了一个独自探寻真理的浪子。他经历了出家苦行的沙门生活，后来和同行的朋友果文达遇见了乔达摩佛陀，果文达皈依了佛陀，而悉达多却选择继续独行。为了探索真理，他又抛弃了沙门身份，还俗成了一名商人，最后拥有了巨大的财富，享尽了世间的荣华富贵。后来他幡然醒悟，抛弃荣华富贵，找到了他内心一直要寻找的精神家园。
“没有什么过去没有什么将来，一切都是现实，一切都有本质和现时存在。”，“一切的烦恼不就是时间吗？一切自我折磨和自我恐吓，不就是时间吗？一旦克服了时间，一旦从思想里摒除了时间，世间的一切艰难困苦，敌对仇视，不也一扫而光了吗？”这句话太精辟了。时间是施加在我们身上的咒语。无论是佛祖还是人类，丰富而敏感的内心，无止境地探索，才是幸福的终极。
我们这个地球上以及社会中，有很多人都在追求荣华富贵、有权有势，貌似这样的拥有才是成功和荣耀，才是追寻到了“最好的自己”，可是其实我们每个人都明白，人的物质追求永无止境，这样的追求会让人每天、甚至每时每刻都陷入到一种难以自我控制的恐慌、焦虑、烦躁之中，难以自拔。这便是痛苦。
如果你读了《悉达多》，你会跟随佛祖悉达多去体会他对人生的思考，对幸福和痛苦的思索，对人生道路的抉择……我们在现实生活中，也许不会重复悉达多的路途，但是这本书至少会让我们停下对物质追求的脚步，静下心来，认真思考我们为什么活着、应该怎样活着才会获得最大的快乐，以及时间对于我们自身的意义。
也许，你会获得一点答案，这就是生命的收获吧！